Відмінності в структурі сім`ї

Виходячи з відмінних рис, виявлених Бюро перепису населення, ми можемо визначити сім`ю як засноване на кровній спорідненості, шлюбі чи усиновленні об`єднання людей, пов`язаних спільністю побуту та взаємною відповідальністю за виховання дітей-члени сім`ї часто живуть в одному будинку. Навіть попередній огляд тенденцій еволюції сім`ї в США показує, що це визначення охоплює різні уклади сімейного життя. Наприклад, в сім`ї з одним батьком зазвичай мати працює поза домом, а діти виконують домашні обязанності- в сім`ях з двома батьками - один З них часто йде на роботу, в той час як інший піклується про дітей.

Щоб глибше осмислити ці відмінності, розглянемо три класичних дослідження сімейного життя в інших суспільствах: в сільській місцевості Ірландії, на Тробриандских островах в південній частині Тихого океану і в колективних фермерських господарствах Ізраїлю.

Селянські родини в Західній Ірландії

Відео: Разведопрос: Сергій В`ячеславович Савельєв про церебральному сортінг

Еренсбург і Кімбол (1948) вивчали життя селян західної Ірландії. Вони описали, що в селянських сім`ях існують писані і неписані шлюбні угоди, що визначають економічний стан, володіння землею, родинні зв`язки і соціальний статус людей. «Якщо батьки живуть досить довго, вони отримують пенсію по старості. Вона надається після того, як вони передають свої ферми синові або дочці. Це здійснюється також з нагоди одруження сина. Батько залишає для себе і своєї дружини кімнату і можливість користуватися кухнею, їх забезпечують усіма продуктами. Ці умови детально обговорюються в процесі сватання, і батьки нареченої охоче погоджуються, розуміючи, що мова йде про останній етап життя фермерів. Якщо невістка отримує належні настанови від своєї матері, то відразу ж після прибуття в будинок чоловіка вона тактовно виконує всі вказівки свекрухи, яка як і раніше відчуває себе в будинку господинею, немов капітан на кораблі. Якби невістка посміла їй суперечити, її чекало б безліч неприємностей ».

На основі таких угод дружина входила в сім`ю чоловіка. Ферма, будинок і предмети домашнього вжитку передавалися від батька до сина. Поки батько був живий, він повністю керував справами всієї родини. Наприклад, коли місцевий уповноважений із земельних питань розподіляв роботу, вона доручалася літнім чоловікам, хоча на ділі її виконували їхні сини. У день зарплати «старики» приходили отримувати гроші, зароблені синами.

Батько керував і іншими сторонами життя своїх синів. «Хлопчики» 45 і 50 років осушалі поля або продавали худобу на ярмарку під керівництвом батька, який брав всі рішення. Як поскаржився один з чоловіків, «поки старий живий, я вічно залишаюся хлопчиком». Але, не дивлячись на подібні скарги, вся система цих відносин була добре відпрацьована, «хлопчики» і «дівчатка» успішно пристосовувалися до вимог селянської сім`ї і справлялися зі своїми обов`язками. З дитинства до 7 років всі діти перебували під постійним наглядом матері, яка працювала по дому або в поле. Вони відчували її підтримку, турботу і любов. Після першого причастя у віці 6-7 років проводилося чіткий поділ між хлопчиками і дівчатками, що мало вплив на їх життєвий досвід. Хлопчики починали працювати на фермі разом з батьками і старшими братами. Дівчата залишалися вдома зі своїми мамами або іншими старшими жінками - членами сім`ї. Їх навчали доглядати за домашніми тваринами, працювати в саду і виконувати інші справи по дому. Молоді дівчата і жінки виконували цю роботу під керівництвом старших.

Чіткий поділ праці за статевою та віковою принципам не змінювався й після вступу в шлюб. Батьки, як і раніше вважали своїх одружених синів «хлопчиками», а заміжні жінки зазвичай перебували під контролем свекрухи. Шлюб також передбачав обов`язки подружжя по відношенню до інших родичів. При вступі в шлюб кожен з них брав на себе зобов`язання свого чоловіка або дружини по відношенню до членів сім`ї або далеких родичів. Згідно ірландському звичаєм «дружелюбності», дітей посилали допомогти родичам зібрати урожай або провести сімейне торжество. Навіть самі далекі родичі могли розраховувати на притулок і їжу. У той час як виконання загальноприйнятих традицій «дружелюбності» винагороджувалося похвалою, невиконання обов`язків викликало осуд і часто каралося. «Поблизу Р. власник невеликої ферми і не виконує жодних свій огород- свекор був змушений посилати картопля невдалому зятю- зрештою одного разу вночі розгнівані родичі дружини побили його в його власному будинку».

Жителі Тробриандских островів

Соціологи часто виявляють, що поведінка, що викликає презирство в одному суспільстві, може вважатися загальноприйнятим серед носіїв іншої культури. Ірландські фермери, про які йшла мова, були б вражені, дізнавшись, що серед жителів Тробриандских островів Нової Гвінеї подружжя зазвичай розраховують на підтримку саме з боку родичів дружини. У Тробриандских суспільстві чоловік зазвичай одружився з дочкою сестри свого батька. Молодята жили в селищі чоловіка, але підтримували родинні зв`язки головним чином з членами сім`ї дружини. Кожна сім`я отримувала половину або більше половини матеріальної допомоги від брата дружини. Батько, який віддавав родині своєї сестри основну частину свого майна, знав, що воно дістанеться її дочки, яка вийде заміж за його сина. Таким чином, як пояснює Малиновський (1929), майно батька в кінці кінців переходило до його власного сина. Цей звичай гарантував також, що в літньому віці батько міг розраховувати на допомогу сина та його дружини.

На відміну від ірландського фермера, все життя повновладно керував своїми синами, чоловік в Тробриандских сім`ї не контролював дітей. Їх вихованням займався головним чином дядько з боку матері, він мав також право вимагати їхньої допомоги в багатьох справах. Проте батьки брали участь в житті своїх дітей. Вони дбали про немовлят - годували, купали, виходили з ними гуляти. Діти часто прив`язувалися до батьків, хоча не відчували з ними кровного зв`язку, а скоріше розуміли, що ті перебувають у шлюбі з їх матір`ю.

Жителі островів глибоко вірили, що чоловік не пов`язаний біологічно з дітьми своєї дружини. На їхнє переконання, вагітність відбувається лише з однієї причини: дух-родич заміжньої жінки вселяє в її тіло духу-дитини. Кенкель (1971) пояснює це наступним чином: «Жителі Тробрі-андських островів вступали в контакт з іноземцями, і їм відома« балаканина місіонерів », які стверджували, що зачаття відбувається в результаті статевих зносин і чоловік грає важливу роль в продовженні роду. Вони вважають цю «теорію» абсолютно безглуздою і наводять цілком переконливі, але не завжди логічно обгрунтовані аргументи, які доводять її повну безглуздість. Наприклад, згадувалося кілька випадків, коли чоловіка не було вдома більше року, і, повернувшись, він знаходив в будинку новонародженого немовляти. Замість того щоб звинуватити дружин в зраді, вважалася серед жителів островів серйозним злочином, чоловіки щиро раділи, що боги-духи відвідали будинок в період їх відсутності. Один чоловік, який опинився в такій ситуації, вважав це вагомим доказом того, що статеві зносини абсолютно не пов`язані з народженням дітей! »

Кібутцізм в Ізраїлі

Структура сім`ї, поширена серед жителів ізраїльських колективних господарств (кибутца), істотно відрізняється від сімейної структури товариств, про які ми говорили. Кібутцізм заснований на переконанні, що для досягнення справжнього соціалізму необхідно знищити приватну власність і пов`язані з нею інститути, зокрема нукле-арную сім`ю. Таким чином, створення кибутца є соціальний експеримент, в якому, крім усього іншого, зроблено спробу послабити вплив нуклеарні сім`ї.

Відео: Торсунов О.Г. Різниця в структурі розуму Чоловіки і Жінки

Чоловіки і жінки трудяться на благо кибутца і отримують за це житло, їжу, одяг, соціальні послуги та допомогу у вихованні дітей. З самого народження діти сплять, їдять і вчаться в так званих дитячих будинках. Хоча у вихідні дні і канікули вони зустрічаються з батьками, братами і сестрами, їх вихованням займається кибутца. Про них піклуються вихователі і вчителі, які призначаються кибутца. Крім того, діти тісно спілкуються між собою і роблять один одному емоційну підтримку. «З самого раннього дитинства вони привчаються самостійно взаємодіяти один з одним, якщо нагляд з боку дорослих незначний або повністю відсутній. Якщо дитині вночі стає страшно або він хворіє, про нього піклуються інші діти - розмовляють з ним, дають йому випити води, і в кінці кінців малюк заспокоюється ... Дуже скоро дитина перестає прокидатися серед ночі, відчуваючи себе в цілковитій безпеці з іншими дітьми » .

Хоча життя в кибутца, можливо, не стільки ідеальна, але в колективі дитина в більшій мірі знаходить емоційну захищеність, ніж в нуклеарною сім`ї. Крім того, в кибутца діти і їх батьки добре забезпечені матеріально, так як кибутца повністю задовольняє їх основні потреби. Літні члени кибутца також забезпечуються. Заохочується їх трудова діяльність в старості, в той же час в період хвороби і непрацездатності вони отримують матеріальну і медичну допомогу.

Відео: Соціальна психологія

Оскільки кибутца здійснює багато функцій сім`ї, вступ в шлюб може здатися малопривабливим. Однак дорослі члени кибутца вважають його важливим фактором в пристрої інтимного життя. На його основі регулюються статеві відносини, і, звичайно, в результаті шлюбу народжуються діти, які високо цінуються жителями кибутца. Тому не дивно, що зазвичай у віці двадцяти з гаком років вони одружуються, незабаром мають дітей і довго живуть разом. Розлучення і зради трапляються рідко. Батьки виявляють ніжність до дітей, які їм відповідають тим же. Як зазначає Шлесінгер (1972), в кибутца майже всі вважається загальним, але особисті відносини між батьками і дітьми дуже цінуються.

Хоча життя в кибутца може здатися ідеальною, багато звідти їдуть, прагнучи знайти своє місце в зовнішньому світі. На ранніх етапах кібутцізма університетську освіту і доходи від приватного підприємництва не мали настільки привабливою силою. Щоб подолати цю тенденцію, в кибутцах стали створювати додаткові зручності і

в більшій мірі враховувати особисті бажання людей. Наприклад, хоча централізоване виховання дітей все ще є нормою, кілька груп, вчинивши тиск на парламент, домоглися здійснення заходів, що сприяють більш активній участі батьків у вихованні дітей.