Давньоримський календар

Сьогодні всі народи світу користуються сонячним календарем, практично успадкованим від древніх римлян. Але якщо в своєму нинішньому вигляді цей календар майже ідеально відповідає річному рухові Землі навколо Сонця, то про його перший варіант можна сказати лише «гірше було нікуди». А все, ймовірно, тому, що, як зазначив римський поет Овідій (43 р. До н.е. е.-17 р. Н.е..), Стародавні римляни краще знали зброю, ніж зірки ...

Сільськогосподарський календар. Як і їхні сусіди греки, древні римляни визначали початок своїх робіт по сходу і заходу окремих зірок і їх груп, т. Е. Вони пов`язували свій календар з річним зміною виду зоряного неба. Чи не головним «орієнтиром» при цьому був схід і захід (ранковий і вечірній) зоряного скупчення Плеяди, що в Римі іменувалося Вергілія. Почала багатьох польових робіт тут пов`язували і з фавонієм - теплим західним вітром, який починає дути в лютому (3-4 лютого за сучасним календарем). За свідченням Плінія, в Римі «з нього починається весна». Ось кілька прикладів проведеної древніми римлянами «прив`язки» польових робіт до зміни виду зоряного неба:

«Між заводієм і весняним рівноденням підрізають дерева, обкопують лози ... Між весняним рівноденням і сходом Вергілій (ранковий схід Плеяд спостерігається в середині травня) прополюють ниви ..., рубають вербу, обгороджують луки ..., слід садити маслини».

«Між (ранковим) сходом Вергілій і літнім сонцестоянням копали або орати молоді виноградники, пасинкувати лози, косити корми. Між літнім сонцестоянням і сходом Пса (від 22 червня по 19 липня) більшість зайнято жнивами. Між сходом Пса і осіннім рівноденням слід косити солому (римляни спочатку високо зрізали колоски, а солому косили через місяць) ».

«Вважають, що не слід починати сівбу до (осіннього) рівнодення, тому що якщо почнеться негода, то насіння стануть гнити ... Від фавонія до сходу Арктур (з 3 по 16 лютого) рити нові канави, проводити обрізання в виноградниках».

Слід, однак, мати на увазі, що цей календар був переповнений найнеймовірнішими забобонами. Так, луки слід удобрювати ранньою весною не інакше, як в молодика, коли молодий місяць ще не видно ( «тоді трави будуть рости так само, як і молодий місяць»), а на полі не буде бур`янів. Яйця під курку рекомендувалося підкладати тільки в першу чверть фази Місяця. Згідно Плинию, «яка рубка, обривання, стрижка принесуть менше шкоди, якщо їх робити, коли Місяць на збиток». Тому той, хто вирішив стригтися, коли «Місяць прибуває», ризикував облисіти. А якщо в зазначений час зрізати листя на дереві, то воно незабаром втратить все листя. Зрубаному в цей час дереву загрожувала гниль ...

Місяці і рахунок днів в них. Існуюча суперечливість і деяка невизначеність даних про давньоримському календарі в значній мірі обумовлена тим, що самі античні письменники в цьому питанні розходяться в думках. Частково це буде проілюстровано нижче. Спочатку ж зупинимося на загальній структурі давньоримського календаря, що склалася в середині I ст. до н. е.

У зазначений час рік римського календаря із загальною тривалістю в 355 днів складався з 12 місяців з таким розподілом днів в них:

Мартіус 31 Квінтіліс 31Новембер 29

Апріліс 29 Секстіліс 29 Децембер 29

Майус 31 Септембер 29 Януаріус 29

Юниус 29 Октобер 31 фебруаріус 28

Про додатковому місяці Мерцедоніі мова піде пізніше.

Як видно, за винятком одного, всі місяці давньоримського календаря мали непарне число днів. Це пояснюється забобонними уявленнями древніх римлян, ніби непарні числа щасливі, тоді як парні приносять нещастя. Рік починався з першого числа березня. Цей місяць був названий Мартиусом в честь Марса, якого спочатку шанували як бога землеробства і скотарства, а пізніше як бога війни, покликаного захищати мирну працю. Другий місяць отримав назву Апріліс від латинського aperire - «розкривати», так як в цьому місяці розкриваються бруньки на деревах, або від слова apricus - «зігріває Сонцем». Він був присвячений богині краси Венері. Третій місяць Майус присвячувався богині землі Майї, четвертий Юниус - богині неба Юнони, покровительки жінок, дружині Юпітера. Назви шести подальших місяців були пов`язані з їх становищем у календарі: Квінтіліс - п`ятий, Секстіліс - шостий, Септембер - сьомий, Октобер - восьмий, Новембер - дев`ятий, Децембер - десятий.

Назва януаріус - передостаннього місяця давньоримського календаря - відбувається, як вважають, від слова janua - «вхід», «двері»: Місяць був присвячений богу Януса, який, за однією з версій, вважався богом небесного склепіння, що відкривається Сонця на початку дня і закривав їх в його кінці. У Римі йому було присвячено 12 вівтарів - за кількістю місяців у році. Він же був богом всіх починань. Римляни зображували його з двома особами: одним, зверненим вперед, бог нібито бачить майбутнє, другим, зверненим назад, споглядає минуле. І, нарешті, 12-й місяць був присвячений богу підземного царства Фебруусу. Саме ж його назва походить, мабуть, від februare- «очищати», але, можливо, і від слова feralia. Так римляни називали поминальний тиждень. Після закінчення її, в кінці року вони проводили обряд (lustratio populi) «для примирення богів з народом». Можливо, через це вони і не могли робити вставку додаткових днів у самому кінці року, а робили її, як ми це побачимо далі, між 23 і 24 лютого ...

Римляни використовували досить своєрідний спосіб рахунку днів у місяці. Перший день місяця вони називали календами - calendae - від слова саlare - проголошувати, так як початок кожного місяця і року в цілому жерці (понтифіки) проголошували публічно на народних зборах (comitia саlata). Сьомий день в чотирьох довгих місяцях або п`ятий в інших восьми назизался нонами (nоnае) від nonus- дев`ятий день (включно рахунку!) До повного місяця. Нони наближено збігалися з першою чвертю фази Місяця. В нони кожного місяця понтифіки оголошували народу, які свята будуть в ньому відзначатися, а в лютневі нони до того ж - буде чи не буде проведена вставка додаткових днів. 15-е число (повний місяць) в довгих і 13-е в коротких місяцях називалося ідамі - idus (звичайно, в цих останніх місяцях іди слід відносити на 14-е число, а нони - на 6-е, але ж римляни так не любили парних чисел ...). День перед календами, нонами і ідамі називався напередодні (pridie), наприклад pridie Kalendas Februarias - напередодні лютневих календ, т. Е. 29 січня.

При цьому стародавні римляни вважали дні не вперед, як це робимо ми, а в зворотному напрямку: стільки-то залишилося днів до нон, ід або календ. (Самі нони, іди і календи також включалися в цей рахунок!) Так, 2 січня - це «IV день від нон», так як в січні нони наступали 5-го числа, 7 січня - «VII день від ід». Січні мало 29 днів, тому ідамі в ньому називалося 13-е число, а 14-е вже було «XVII Kalendas Februarias» -17-й день до лютневих календ.

Відео: Календар губернії 13.04.2016

Поруч з числами місяців проставлялись вісім перших букв латинського алфавіту: А, В, С, D, Е, F, G, Н, які циклічно повторювалися в тому ж порядку протягом цілого року. Ці періоди називалися «девятідневкамі» - нундінамі (nundi-nae - noveni dies), так як в рахунок включався останній день попередньої восьмиденною тижні. На початку року один з цих «дев`яти» днів - нундінус - оголошувався торговим або базарним днем, в який жителі навколишніх сіл могли приїхати в місто на базар. Римляни довгий час ніби прагнули до того, щоб нундінуси не збігалися з нонами, щоб уникнути зайвого скупчення людей в місті. Існував також забобон, що якщо нундінус збігається з календами січня, то рік буде нещасливим.

Крім нундінних букв, кожен день в давньоримському календарі значився ще однією з наступних букв: F, N, С, NP і EN. У дні, зазначені літерами F (dies fasti- fasti - розклад присутствених днів в суді), були відкриті судові установи та могли відбуватися судові засідання ( «претору без порушення релігійних вимог дозволялося вимовляти слова do, dico, addiсо -« погоджуюся »(призначити суд ), «вказую» (закон), «присуждаю»). Згодом буквою F почали позначати і дні свят, ігр та т. Д. Дні, позначені літерою N (dies nefasti), були забороненими, в них з релігійних міркувань не можна було скликати наради, влаштовувати судові засідання і виносити вирок. У дні С (dies comitialis - «дні зборів») відбувалися народні збори і засідання сенату. Дні NP (nefastus parte) були «частково забороненими», дні EN (intercisus) вважалися nefasti вранці і ввечері і fasti в проміжні годинник. За часів імператора Августа в римському календарі налічувалося днів F - 45, N-55, NP- 70, С-184, EN - 8. Три дня в році мали назву dies fissi ( «розщеплені» - від fissiculo - розглядати розрізи принесених в жертву тварин), з них два (24 березня і 24 травня^-»Позначалися як QRCF: quando rex comitiavit fas -« коли жертовний цар головує »в народних зборах, третій (15 червня) - QSDF: quando stercus delatum fas -« коли виноситься бруд і сміття »з храму Вести - давньоримського божества домівки і вогню . У храмі Вести підтримувався вічний вогонь, звідси його брали в нові колонії і поселення. Дні fissi вважалися nefasti до закінчення священнодійства.

Список днів fasti на кожен місяць довгий час проголошувався лише в його 1-е число - ось свідчення того, як в стародавні часи патриції і жерці утримували в своїх руках всі найважливіші засоби регулювання суспільного життя. І лише в 305 р. До н.е. е. видатний політичний діяч Гней Флавій оприлюднив на білій дошці на римському форумі список dies fasti на цілий рік, зробивши загальновідомим розподіл днів в році. З того часу встановлення в громадських місцях висічених на кам`яних дошках календарних таблиць стало звичайним явищем.

На жаль, як зазначалося в «Енциклопедичному словнику» Ф. А. Брокгауза та І. А. Ефрона (СПб., 1895, т. XIV, с. 15) «римський календар представляється спірним і служить предметом численних припущень». Сказане можна віднести і до питання, коли римляни починали відлік доби. За свідченням видатного філософа і політичного діяча Марка Тулія Цицерона (106-43 р. До н.е..) І Овідія добу у римлян нібито починалися з ранку, тоді як по Цензорину - від півночі. Це останнє пояснюється тим, що у римлян багато свят завершувалися певними ритуальними діями, для яких нібито було необхідно «мовчання ночі». Тому-то вони і приєднували першу половину ночі до вже минулого дня ...

Відео: Єгипет до розкопок / Egypt before excavation

Тривалість року в 355 днів була на 10,24-2 діб коротше тропічного. Але в господарському житті римлян важливу роль грали землеробські роботи - сівба, збирання врожаю тощо. Д. І щоб тримати початок року поблизу одного і того ж сезону, вони робили вставку додаткових днів. При цьому римляни з якихось забобонних спонукань не встромляли цілого місяця окремо, а в кожному другому році між VII і VI днями до березневих календ (між 23 і 24 лютого) «вклинивали» поперемінно 22 або 23 дня. В результаті число днів у римському календарі чередовалось в такому порядку:

355 днів,

377 (355 + 22) днів,

355 днів

378 (355+ 23) днів.

Якщо вставка була зроблена, то 14 лютого називалося вже вдень «XI Kal. intercalares », 23 лютого (« Напередодні ») відзначалися терминалии - свято на честь Терміну - бога межей і прикордонних стовпів, які вважалися священними. На наступний день починався як би новий місяць, в який і включався залишок лютого. Першим йшов день «Kal. intercal. », далі - день« IV до нон »(поп intercal.), 6-е число цього« місяця »- це день« VIII до ід »(idus intercal.), 14-й - це день« XV (або XVI) Kal. Martias ».

Вставні дні (dies intercalares) отримали назву місяця Мерцедонія, хоча древні письменники називали його просто Інтернейрони місяцем - інтеркаляріем (intercalaris). Саме слово «мерцедоний» відбувається як ніби від «merces edis» - «плата за працю»: це нібито був місяць, в якому проводилися розрахунки орендарів з власниками майна.

Як видно, в результаті таких вставок середня тривалість року римського календаря була рівною 366,25 доби - на одну добу більше істинної. Тому час від часу цю добу з календаря доводилося викидати.

Свідчення сучасників. Подивимося тепер, що ж говорили про історію свого календаря самі римські історики, письменники та громадські діячі. Перш за все М. Фульвий Нобіліор (колишній консулом в 189 р до н. Е.), Письменник і вчений Марк Теренцій Варрон (116-27 рр. До н. Е.), Письменники Цензорін (III ст. Н.е.) і Макробий (V ст. н. е.) стверджували, ніби давньоримський календарний рік складався з 10 місяців і містив всього 304 дня. При цьому Нобіліор вважав, що 11-й і 12-й місяці (січень і лютий) додав до календарного року близько 690 р. До н.е. е. напівлегендарний диктатор Риму Нума Помпилий (помер бл. 673 р. до н.е..). Варрон же вважав, що 10-місячним роком римляни користувалися ще «до Ромула», і тому 37 років правління цього царя (753-716 рр. До н. Е.) Він вже вказував як повні (по З65 1/4, але ніяк не по 304 дня). Згідно Варрону, стародавні римляни нібито вміли узгоджувати своє трудове життя зі зміною сузір`їв на небі. Так, вони, мовляв, вважали, що «перший день весни припадає в знаку Водолія, літа - в знаку Тельця, осені - Льва, зими - Скорпіона».

За свідченням Лициния (народного трибуна 73 р. До н.е..), Ромул створив як календар з 12 місяців, так і правила вставки додаткових днів. А ось за твердженням Плутарха календарний рік древніх римлян складався з десяти місяців, але число днів в них коливалося від 16 до 39, так що і тоді рік складався з 360 днів. Далі, нібито Нума Помпилий ввів звичай вставляти додатковий місяць в 22 дня.

Від Макробия ми маємо свідчення, що проміжок часу, що залишається після 10-місячного року в 304 дня, римляни на місяці не поділяли, а просто чекали приходу весни, щоб знову почати рахунок по місяцях. Нума Помпилий нібито розділив цей проміжок часу на січень і лютий, причому лютого поставив перед січнем. Нумой також був введений 12-місячний місячний рік становить 354 дні, але незабаром доданий ще один, 355-й день. Саме Нума нібито встановив непарне число днів в місяцях. Як стверджував далі Макробий, римляни вважали роки по Місяцю, а коли вирішили порівнювати їх з сонячним роком, то почали в кожні чотири роки вставляти 45 днів - два вставних місяці в 22 і 23 дня, вставлялися вони в кінці 2-го і 4-го років. При цьому нібито (і це єдине свідчення такого роду) для узгодження календаря з Сонцем римляни виключали з рахунку 24 дня через кожні 24 роки. Макробий думав, що цю вставку римляни запозичили від греків і що це було зроблено близько 450 р. До н.е. е. До цього ж, мовляв, римляни вели рахунок місячними роками, причому повний місяць созпадало з днем ід.

Згідно Плутарху, то, що місяці давньоримського календаря, що мають числове назву, при початку року в березні закінчуються груднем, і є доказом того, що рік колись складався з 10 місяців. Але, як зазначає той же Плутарх в іншому місці, сам цей факт і міг бути причиною виникнення такої думки ...

І тут доречно навести слова Д. А. Лебедєва: «За вельми дотепним і високо ймовірного припущенням Г. Ф. Унгера, римляни називали власними іменами 6 місяців, з січня по червень, тому що вони припадають на ту половину року, коли день збільшується, чому вона і вважалася щасливою і тільки на неї в найдавніше час припадали і всі свята (від яких зазвичай отримували свої назви місяці) - інші ж шість місяців, що відповідають тій половині року, в яку збільшується ніч і в яку тому, як в несприятливу, що не справлялося ніяких святкувань, не мали на увазі цього особливих імен, а просто тільки вважалися від першого місяця березня. Повну аналогію з цим представляє і той факт, що при місячному

рік римляни відзначали тільки три місячні фази: молодик (Kalendae), 1-ю чверть (потрапив) і повний місяць (idus). Ці фази відповідають тій половині місяця, коли світла частина Місяця збільшується, відзначають початок, середину і кінець цього збільшення. Остання ж чверть Місяця, яка припадає на середину тієї половини місяця, коли світло Місяця зменшується, римлян анітрохи не цікавила і тому не мала у них і ніякого назви ».

Від Ромула до Цезаря. В описаних раніше давньогрецьких парапегмах фактично об`єднувалися два календаря: один з них отсчітизал дні за фазами Місяця, другий вказував на зміну виду зоряного неба, що було необхідно древнім грекам для встановлення термінів тих чи інших польових робіт. Але ж така ж проблема стояла і перед древніми римлянами. Тому можливо, що згадані вище письменники відзначали зміни різних типів календарів - місячного і сонячного, а в такому випадку звести їх повідомлення «до спільного знаменника» взагалі не можна.

Можна не сумніватися в тому, що стародавні римляни, узгоджуючи своє життя з циклом сонячного року, цілком могли рахувати дні і місяці лише протягом «року Ромула» в 304 дня. Різна ж довжина їх місяців (від 16 до 39 днів) однозначно вказує на узгодженість початку цих проміжків часу з термінами тих чи інших польових робіт або ж з ранковими і вечірніми сходом і заходами яскравих зірок і сузір`їв. Адже не випадково, як зазначає Е. Бікерман, в Стародавньому Римі було прийнято говорити про ранкові сходах тієї чи іншої зірки, як ми щодня говоримо про погоду! Саме ж мистецтво «читання» знаків, «написаних» на небі, вважалося даром Прометея ...

Місячний календар в 355 днів був, мабуть, привнесений ззовні, він, ймовірно, був грецького походження. Те, що слова «календи» і «іди» є швидше за все грецькими, визнавали і самі римські автори, які писали про календар.

Звичайно, римляни могли дещо змінити структуру календаря, зокрема змінити рахунок днів у місяці (згадаємо, що греки вважали в зворотному порядку лише дні останньої декади).

Прийнявши місячний календар, римляни, мабуть, спочатку використовували його найпростіший варіант, т. Е. Дворічний місячний цикл - тріетеріду. Це означає, що вставку 13-го місяця вони виробляли кожен другий рік і це з часом стало у них традицією. З огляду на забобонну прихильність римлян до непарних числах, можна вважати, що простий рік складався з 355 днів, емболісміческій - з 383 днів, т. Е. Що вони виробляли вставку додаткового місяця з 28 днів і, хто знає, може бути вже тоді «ховали його »в останній, неповної декаді лютого ...

Але тріетеріда - цикл все ж занадто неточний. І тому: «Якщо ж на ділі вони, мабуть, дізнавшись від греків, що в 8 років потрібно вставити 90 днів, розподілили ці 90 днів на 4 роки, по 22-23 дня, вставляючи цей убогий mensis intercalaris через рік, то, очевидно , вони давно звикли вже вставляти 13-й місяць через рік, коли надумали за допомогою октаетеріди привести своє времясчісленіе в згоду з сонцем, і тому вважали за краще краще урізати вставною місяць, ніж відступитися від звичаю вставляти його в 2 роки 1 раз. Без цього припущення походження убогій римської октаетеріди нез`ясовно ».

Звичайно, римляни (можливо, це були жерці) не могли не шукати шляхів поліпшення календаря і, зокрема, не могли не впізнати, що їхні сусіди - греки використовують для відліку часу октаетеріду. Ймовірно, римляни вирішили чинити так само, але їм здалося неприйнятним те, як греки роблять вставки емболісміческіх місяців ...

Але, як вже зазначалося вище, в результаті середня за чотири роки тривалість римського календаря - 366 1/4 доби - була на добу більше істинної. Тому після закінчення трьох октаетерід римський календар відставав від Сонця на 24 дня, т. Е. Більш ніж на цілий вставною місяць. Як ми вже знаємо зі слів Макробия, римляни, у всякому разі в останні століття республіки, використовували період в 24 роки, що містить 8766 (= 465,25 * 24) днів:

Відео: Пам`ятні дні в БЕРЕЗНІ ..

один раз в 24 року вставка Мерцедонія (23 дня) не проводилася. Подальша помилка в одну добу (24-23) могла б усуватися через 528 років. Звичайно, такий календар погано узгоджувався як з фазами Місяця, так і з сонячним роком. Найбільш виразну характеристику цього календаря дав Д. Лебедєв: «Скасований Юлієм Цезарем в 45 р до p. X. календар римської республіки представляв собою ... даний хронологічний monstrum. Це був календар не місячний і не сонячний, а псевдолунний і псевдосолнечний. Володіючи всіма недоліками місячного року, він не мав жодного з його достоїнств, і точно в такому ж відношенні стояв він і до сонячного року ».

Сказане посилюється ще наступним обставиною. Починаючи з 191 р. До н.е. е., згідно з «законом Манія ацил Глабріона», понтифіки, на чолі яких стояв верховний жрець (Pontifex Maximus) отримали право визначати тривалість додаткових місяців ( «призначати для вставочного місяці стільки днів, скільки буде потрібно») і встановлювати початок місяців і років. При цьому вони дуже часто зловживали своєю владою, подовжуючи роки і тим самим терміни перебування на виборних посадах своїх друзів і скорочуючи ці терміни для ворогів або тих, хто відмовлявся дати хабар. Відомо, наприклад, що в 50 р до н.е. Цицерон (106 - 43 рр. До н. Е.) 13 лютого ще не знав, чи буде через десять днів вставлений додатковий місяць. Втім, дещо раніше він і сам стверджував, що заклопотаність греків з приводу підгонки свого календаря до руху Сонця - всього лише дивацтво. Що ж стосується римського календаря того часу, то, як зазначає Е. Бікерман, він не збігався ні з рухом Сонця, ні з фазами Місяця, а «швидше повністю блукав навмання ...».

Відео: Марк Цицерон Афінська школа

І так як на початку кожного року проводилася сплата боргів і податків, то неважко уявити, як твердо за допомогою календаря тримали жерці в своїх руках всю господарську та політичне життя в стародавньому Римі.

Згодом календар був так заплутаний, що свято жнив випадало помітити взимку. Плутанину і хаос, що панували в римському календарі того часу, краще за всіх охарактеризував французький філософ Вольтер (1694-1778) словами: «Римські полководці завжди перемагали, але вони ніколи не знали, в який день це траплялося ...».