Дамоклів меч реформи календаря

Сьогодні наш календар з астрономічної точки зору є досить точним і, по суті, не вимагає ніяких змін. І все ж про реформу його говорять вже десятиліттями. При цьому мають на увазі не зміна типу календаря, не введення нових прийомів рахунку високосних років. Ні, мова йде виключно про перегруповування днів на рік з тим, щоб зрівняти довжину місяців, кварталів, півріч, ввести такий порядок відліку днів на рік, при якому новий рік припадав би на один і той же день тижня, наприклад, на неділю.

Справді, наші календарні місяці мають тривалість в 28, 29, 30 і 31 день, довжина кварталу змінюється від 90 до 92 днів, а перше півріччя на три-чотири дні коротше другого. Внаслідок цього ускладнюється робота планових і фінансових органів. Незручним є і те, що тиждень починається в одному місяці або кварталі, а закінчується в іншому. Оскільки ж рік містить 365 днів, то він закінчується тим же днем, з якого він почався, а кожен новий рік починається з іншого дня. Тому кожна держава витрачає щорічно великі суми на друкування нових календарів.

Протягом останніх 160 років висувалися різноманітні проекти реформи календаря. У 1923 р при Лізі Націй був створений спеціальний комітет з питань календарної реформи. Після другої світової війни це питання було передано в руки Економічної і Соціальної Ради ООН.

Які ж існують проекти календаря?

Проекти календарів. Хоча проектів існує дуже багато, вибирати доводиться лише з двох: 13-місячний календар або 12-місячний. Перший з них був запропонований в 1849 р французьким філософом Огюстом Контом (1798-1857). У цьому календарі кожен місяць має 28 днів і складається з чотирьох тижнів, кожен місяць починається в неділю і закінчується в суботу. Один день в році не має назви і вставляється після суботи останнього, XIII місяці, перед Новим роком, як додатковий день відпочинку. У високосному році такий же день відпочинку вставляється також після суботи VI місяця.

Однак 13-місячний календар мав би ряд істотних недоліків хоча б тому, що при розподілі року на квартали довелося б ділити і місяці. Тому головна увага приділяється іншим варіантом календаря, запропонованого в 1888 р французьким астрономом Гюставом Армеліном. Згідно з цим проектом календарний рік складається з 12 місяців і ділиться на 4 квартали по 91 дню в кожному. Перший місяць кварталу має 31 день, два інших - по 30. Перше число року і кварталу припадає на неділю, кожен квартал закінчується суботою і має 13 тижнів. У кожному місяці 26 робочих днів. У простому році один день, як Міжнародне свято миру і дружби народів, вставляється після 30 грудня, в високосному році святковий день високосного року вставляється ще після 30 червня (табл.).

Таблиця. Всесвітній календар

* День високосного року після 30 червня. ** День миру і дружби народів - щорічний Міжнародний свято після 30 грудня.

Вводити ж календар Армеліна зручно з того року, в якій 1 січня припадає на неділю.

Проект цього календаря був схвалений Радянським Союзом, Індією, Францією, Югославією та рядом інших держав. Однак Генеральна Асамблея ООН все відкладала його остаточний розгляд та затвердження. У теперішній же час ця діяльність під егідою ООН взагалі припинилася.

Відео: Хроніки Царгорода

Позиція церкви. З введенням нового календаря не буде безперервної зміни днів тижня при переході від одного року до іншого. Ця обставина і турбує деяких представників релігійних культів. Адже хоча мусульмани святкують п`ятницю, євреї - суботу, а християни неділю, у всіх є загальне - певні цикли свят і постів, тісно пов`язаних з днями тижня, з їх безперервним рахунком «на рубежі» двох суміжних років.

Доречно зазначити, що ставлення християнської церкви до можливу реформу календаря поступово змінюється. Так, Другий Ватиканський собор 4 грудня 1963 р більшістю в 2057 голосів проти 4 заявив наступне: «1. Собор не заперечує проти встановлення дня Великодня в який-небудь певний недільний день за григоріанським календарем ... 2. Собор також не заперечує проти намірів ввести в громадянському суспільстві вічний календар ». Правда, далі пояснюється, що церква не заперечує тільки проти таких вічних календарів, «які зберігають і захищають семиденний тиждень з недільним днем, не вводячи ніяких днів крім Тижнів, так що послідовність тижнів не порушується, хіба тільки несподівано з`являться вельми поважні причини, про які апостольський престол повинен буде мати судження ».

Так, сильний цей своєрідний гіпноз «астрологічного уламка», яким є семиденний тиждень! Потрібно мужність, яке і проявили члени французького Національного конвенту в 1793 р, їх рішучість, щоб раз і назавжди розірвати це безперервний перебіг тижнів через роки і століття ...

Звичайно, якщо Генеральна Асамблея ООН прийме з питання про календарну реформу позитивне рішення, то церква, мабуть, змушена буде змиритися з цим. Саме в передбаченні такій ситуації на сторінках церковної преси зараз активно обговорюється питання: що ж вирішував і до чого не зобов`язував Нікейський собор в питанні про святкування Великодня. Як видно, провідні представники російської православної церкви згодні в тому, що про обов`язкове святкування паски в перше після весняного повного місяця воскресенні ні на одному з церковних соборів мови не було. За словами професора Ленінградської духовної академії Л. Воронова «... Нікейський собор не ввів ... в загальне, неодмінна і вічне вживання будь-яку строго певну пасхалія як уніфіковану систему розрахунків і визначення дня святкування Пасхи», оскільки «сама олександрійська пасхалія навряд чи мислилася як «вічна і безвихідно». І ще: «Затвердження Властаря, ніби, згідно з канонами, християнська Пасха завжди повинна слідувати за юдейським, в корені помилково». Це вже слова іншого фахівця з календарної проблеми професора Московської духовної академії Д. П. Огіцкого, який (втім, він має багато попередників в XIV-XIX ст.) Запропонував фіксувати свято паски на неділю, що припадає в терміни з 12 по 18 квітня н. ст. Доречно тому звернути увагу на наступне: в календарі Армеліна лютий буде мати не 28, а 30 днів. А це означає, що дата весняного рівнодення пересунеться на 18-19 березня, так що неділю 15 квітня може виявитися цілком прийнятним днем для фіксації дня паски в цьому Всесвітньому календарі, і не виключено, що протидія церкви введенню нового календаря незабаром могло б припинитися.

На закінчення відзначимо, що кілька років тому в нашій країні Всесоюзне астрономо-геодезичне товариство розпочало спеціальне вивчення питання про календарну реформу. В результаті було відзначено, що з точки зору державних органів реформа чинного календаря не представляється актуальною проблемою. Тому наші наукові та науково-популярні журнали не займаються публікацією нових проектів всесвітніх і національних календарів, а астрономо-геодезичне товариство їх не рецензує і не обговорює,