Календар і церква

У 324 р римський імператор Костянтин (бл. 285-337 рр.) Проголосив християнство державною релігією. Через рік, в 325 м він скликав у м Нікеї (тепер м Ізвік в Туреччині) церковний собор, на якому обговоренню піддався і питання про дату святкування Великодня.

Дискусія щодо дати паски. Причин для занепокоєння у Нікейського собору було чимало. Адже мало не в кожній провінції величезної Римської імперії були свої уявлення про те, коли слід відзначати це свято і як визначати його дату. А щоб сутність цих суперечок стала яснішою, ми і зупинимося на деяких «тонкощах» цього питання. Тим більше, що його рішення мало в подальшому цілком певний вплив як на введення в 525 р ери нашого літочислення (ери від «різдва Христового»), так і на реформу календаря в 1582 р

Перш за все, багато християн Малої Азії і Палестини в одних місцях святкували Пасху разом з євреями в ніч з 14 на 15 Нісана незалежно від того, в який день тижня вона траплялася (ці християни отримали назву «четиренадесятніков»). З цього приводу вже під кінець II ст. н. е. розгорілася запекла суперечка між церквами, особливо коли римський єпископ Віктор звернувся до малоазійським єпископам з вимогою приєднатися до римської практиці - святкувати Пасху тільки «в велике і дарує життя неділя» після 14 Нісана. Скандал тоді вдалося зам`яти.

В Олександрії, що була у той час столицею Єгипту, паску святкували в неділю, яке припадало на період з 15 по 21 Нісана. Для розрахунку дати весняного повного місяця (14 Нісана) олександрійці в III в. спочатку використовували досить неточну октаетеріду, а з кінця III ст. перейшли на 19-річний місячний цикл. За початок його відліку було ухвалене 29 серпня 284 р. Н.е. н.е.- 1-й рік ери Діоклетіана, межі паски - від 22 березня по 25 квітня. У Сирії користувалися також метоновим циклом з таким же чергуванням простих і емболісміческіх років. Однак початок циклу по відношенню до олександрійському, як це видно з таблички, було зміщено на три роки (зірочкою відзначені емболісміческіе роки):

Олександрійський цикл: 1, 2, 3 *, 4, 5, 6 *, 7, 8 *, 9, 10,

Сирійський цикл: 17 *, 18, 19 *, 1, 2, 3 *, 4, 5, 6 *, 7,

Олександрійський цикл: 11 *, 12, 13, 14 *, 15, 16, 17 *, 18, 19 *,

Сирійський цикл: 8 *, 9, 10, 11 *, 12, 13, 14 *, 15, 16,

В результаті через розбіжність вставки в 5-м і 16-му роках сирійського циклу весняне повний місяць доводилося відповідно на 19 і 18 березня, тоді як в олександрійському колі їм відповідали 18 і 17 квітня. Тому два рази на кожні 19 років християнська паска, розрахована по сирійському колі (і строго слідувала слідом за єврейської!) Припадала на 4 і 5 тижнів раніше, ніж за олександрійському. До того ж ці два повні сирійського циклу, строго кажучи, не можна було вважати весняними (у виниклому з цього приводу суперечці сирійці були названі «протопасхітамі»).

У свою чергу римські єпископи аж до V ст. н. е. не допускали святкування Великодня пізніше 21 квітня, щоб Парілії - свято «заснування Риму» (XI день до травневих календ = 21 квітня) годі й говорити на «страсну седмицю». Але головне - вони для пасхальних розрахунків досить грубий 8-річний цикл замінили 84-річним, а не перейшли на 19-років-нин, як це зробили олександрійці. Це неминуче призводило до розбіжностей в обчисленнях дати весняного повного місяця.

До того ж чимало поважних представників Західної церкви II-V ст. (Єпископ римський Іполит, Тертуліан, Августин та ін.) Взяли «на віру» відомості з підроблених «Актів Пилата», ніби «Христос постраждав 25 Березня» (ante diem VII Kal. Apr.- за вісім днів до квітневих календ). У римському мартирологу (поминальному списку мучеників) 25 березня навіть відзначалася пам`ять "розсудливого розбійника», а Іполит підрахував, що «перша християнська паска» припадала на 29 м н. е. Однак по олександрійської пасхалії 27 березня паска могла статися лише в 1, 12, 91 і 96 р. Н.е. е. Ймовірно, тому багато богословів Східної церкви в своїх працях стверджували, ніби Ісус Христос помер на хресті 23 березня в п`ятницю і воскрес 25 березня (в 313 р так само писав і відомий західний письменник Лактанцій, довго жив на християнському Сході). Їх прагнення віднести «першу паску» - «воскресіння Христове» на 25 березня стане зрозумілим, якщо згадати, що тоді вже сформувалися погляди, ніби в цей день, 25 березня, був «створений» світ, що в цей же день було і «благовіщення ». Тому-то паску, що припадає на 25 березня, назвали Киріопасхою - «паскою Господьственной», підкреслюючи тим самим це потрійне збіг. Далі ми побачимо, що Діонісій Малий, вводячи літочислення в нашій ері, як раз і відніс «першу паску» на 25 березня. Одна з сект християн в III-IV ст. постійно наголошувала паску 25 березня незалежно від того, на який день вона припадала.

Серйозна причина суперечок про дату паски є і в текстах Євангелій. Так, перші три євангелісти (Матвій, Марк і Лука) майже одними і тими ж словами стверджують, що Христос разом зі своїми учнями «куштував законну паску», яку євреї готували ввечері 14 Нісана. Звідси випливало, що він був розп`ятий 15, а «воскрес 17 Нісана». Але четвертий євангеліст Іоанн зовсім виразно говорить про «таємної вечері» 13 (т. Е. В ніч з 13 на 14) г Нісана, про смерть Христа напередодні єврейської пасхи - 14 Нісана і його воскресіння 16 Нісана.

Протягом майже 20 століть було зроблено багато спроб узгодити це разюча суперечність в свідченнях євангелістів, проте всі вони закінчувалися невдачею. І все ж сьогодні його не можна розглядати як доказ міфотворчості євангелістів в справою. У 1875 р професор Петербурзької духовної академії Д. Хвольсон звернув увагу на те, що напередодні єврейської пасхи на території Єрусалимського храму «заколення» кілька тисяч ягнят (Йосип Флавій говорив навіть про 256 500 - числі явно перебільшеному). Саме ж приготування «пасхальне ягня» займало ще дві-три години. Але, як вже зазначалося, Біблія забороняє євреям готувати їжу в суботній день, що починався фактично в п`ятницю після заходу Сонця. І якщо єврейська паска припадала на суботу (а саме таке трапилося в рік смерті Христа), то, як вважає Д. Хвольсон, великодні жертви приносилися в четвер увечері, саму ж паску можна було їсти як в ніч з четверга на п`ятницю, так і з п`ятниці на суботу.

Відео: Польська Церква переходить на старий календар

Це припущення Д. Хвольсона не має чіткого підтвердження, так як після руйнування Титом в 70 р. е. Єрусалимського храму жертви більше не приносилися, а багато звичаїв поступово забувалися. Звичайно, існує Талмуд, і там випадок «пасха в суботу» передбачено: якщо паска доводиться в суботу, то спочатку в 6 1/2 годин (12 годин 30 хвилин дня на нашу числення) заколюється і в 71 /₂ годин приноситься щоденна вечірня жертва, після цього проводиться заклання пасхальної жертви. Далі йдеться зовсім виразно, що «якщо -закланіе паски здійснено до полудня, то вона непридатна». І ще: «13 Нісана різати не можна, і 14 зранку різати не можна». Однак вся талмудистським література в значній мірі створювалася і редагувалася багато пізніше - в III-V ст. н. е. Тому спростування гіпотези Д. Хвольсона на її основі виглядають непереконливо.

Але в II-IV ст. н. е. згадане розбіжність між євангелістами призвело до того, що на християнському заході не допускали святкування Великодня раніше ніж 16 Нісана, тоді як на Сході вважали, що її можна призначати і на 15 Нісана. Через це паску в Римі досить часто святкували тижнем пізніше, ніж в інших церквах.

Рішення про Пасху. Справжній текст Нікейського постанови не зберігся. Його не було в архіві Константинопольської церкви вже на початку V ст. В якості офіційного документа є лише послання імператора Костянтина з Нікеї єпископам, не були присутні на соборі. У цьому посланні стверджується, що собору «здалося непристойним здійснювати цей святійший свято за звичаєм іудеїв ...», тому що вони «замість належного виправлення, в одному і тому ж році здійснюють паску два рази». Тут малося на увазі наступне: якщо за єврейським календарем 14 Нісана довелося відразу після весняного рівнодення, а наступний календарний рік має 12 місячних місяців, то чергове 14 Нісана настане вже перед весняним рівноденням. Це і створює ілюзію про святкування паски «два рази в році». Наприклад, безпосередньо перед Нікейським собором в 321 р єврейська паска припадала на 30 березня, в 322 р.- на 20 березня, в 323 р.- на 7 квітня. Таким чином, між рівноденнями (21 березня!) 321 і 322 рр. паска відзначалася два рази, тоді як між рівноденнями 322 і 323 рр.- жодного разу. Така подія повторювалася аж до кінця V ст. н. е. кожні 19 років. У цьому посланні також читаємо: «Загальною думкою визнано за благо - всім християнам, в якій би країні вони не жили, здійснювати рятівний свято в один і той же день».

І все ж питання про те, коли саме було сформульовано правило святкування Великодня тільки після весняного рівнодення, залишається відкритим.

У XIV ст. про правило святкування Великодня візантійський чернець Матвій Властар говорив так: «Щодо нашої паски необхідно звертати увагу на чотири постанови, з яких два містяться в Апостольському правилі, а два ведуть початок з неписаного перекази. Перше - ми повинні святкувати Пасху після весняного рівнодення. Друге - не святкувати її разом з іудеями в один день. Третє - святкувати не просто після рівнодення, але після першого повного місяця, що має бути після рівнодення. І четверте-після повного місяця не інакше як в перший день седмиці ».

Аналіз цих правил показує, що лише перша з них з усією визначеністю встановлено «отцями церкви». Друге ж в IV - VIII ст. розумілося лише в сенсі «не святкувати Великдень до весняного рівнодення» і в інші крім неділі дні, як це буває у євреїв. Досить згадати, що Олександрійська церква вже в найближчі роки після Нікейського собору - в 343, 347, 367, 370, 374, 394 рр. - Відзначала Пасху в один день з євреями. Такі збіги припинилися після 783 (!) М лише тому, що прийнятий для розрахунків християнської паски метонів цикл менш точний, ніж єврейський календар.

Далеко не відразу здійснилося і друге побажання Нікейського собору - щоб всі християни здійснювали «рятівний свято в один і той же день». Наприклад, навіть в V-VI ст.- в 475, 495, 496, 516 рр. - В Римі паска відзначалася тижнем пізніше, ніж в східних церквах. Частково це було пов`язано з розбіжністю циклів - 84-річного та 19-річного. Але в 457 р єпископ Вікторій Аквитанский за дорученням Папи Лева Великого склав пасхальну таблицю на цілих 532 м вже на підставі 19-річного циклу, а розбіжності все залишалися: вони були обумовлені тим, що Західна церква все ще не погоджувалася призначати паску на 15 нісана. І лише в пасхалії, складеної Діонісієм Малим, неділя 15 Нісана вже вважалося пасхальним вдень.

На закінчення відзначимо, що в III в. сама методика розрахунку дат паски вже була надійно розроблена. Головним було -на основі 19-річного циклу скласти таблицю весняних повень. Після цього в кожному конкретному році встановлювалося число місяця, на яке припадає перша після цього повного місяця неділю. Для цього використовували 28-річний сонячний цикл.

Відео: РАДЯНСЬКА ЦЕРКВА, КАЛЕНДАР

Отже, починаючи з IV ст. н. е. християнська церква пов`язала свій річний цикл свят з юліанським календарем, а найважливіший з них - паску (і супутній їй цикл постів і «перехідних» свят) - з місячно-сонячним календарем. Але і та і інша системи відліку часу виявилися неточними. Тому церква і стала ініціатором наступної календарної реформи.