Літочислення від «створення світу»

Уже в перших століттях н. е. деякі християнські письменники та історики прагнули «перекинути» хронологічний міст від описаних в Біблії подій до тих, які відбувалися на їхніх очах. Вони і почали підрахунки числа поколінь «від Адама до Авраама», «від Авраама до Давида» і т. Д. (Незалежно це робили і єврейські книжники), сподіваючись «точніше» встановити число років, що минули від описаного в Біблії «створення світу» . Так було створено близько 200 ер від «створення світу», за якими проміжок часу від «створення світу» до «Різдва Христового» налічує від 3483 до 6984 років. Але чому в середньому близько 5500 років? І чому на основі одних і тих же даних в Біблії їх створено так багато?

Чому 5500? Певну роль у всіх проводилися в той час хронологічних «дослідженнях» зіграли уявлення євреїв і перших християн про тісний зв`язок між числом «днів творення світу» і тривалістю його існування і, зокрема, таке міститься в Біблії твердження: «Бо в очах Твоїх тисяча років , як день вчорашній ... »(Псалтир, 89, 5), яке зустрічається і в новозавітній« Другому посланні апостола Петра »:« ... у Господа один день, як тисяча років, і тисяча років, як один день »( 3, 8). Тому-то в Талмуді цілком однозначно стверджується, що «шестиденне число творення світу було для свідоцтва і означення, що світ продовжиться 6 тисяч років». На цій же підставі рабин Еліезер стверджував, ніби 84-річний період і складає «1 годині дня Господнього» і після закінчення його Сонце і Місяць повертаються до того самого пункту, з якого вийшли при творінні.

І ось, виходячи з передумови, ніби «Адам був створений в середині шостого дня творіння», християнські богослови і прийшли до висновку, що «рятівник світу Христос» зійшов на Землю в середині 6-го тисячоліття, т. Е. Близько 5500 р від «створення світу». Підрахунок ж часу за тривалістю життя згаданих в Біблії патріархів і царів приводив до деякого «уточнення» цієї дати.

Чому 200? Для відповіді на це питання ми спочатку наведемо слова одного з дослідників біблійної хронології І. Спаського: «Хоча в священних книгах літа подій не рахуються від однієї будь-якої ери ..., але через знесення, звірення і злягання хронологічних текстів, розсіяних по різних книгам священного писання, можна приходити до загального визначення часу, протекшаго від початку роду людського до Ісуса Христа ». Але ... «Як не простий, мабуть, метод дослідження Біблійної хронології, однак він пов`язаний з великими труднощами, остаточно чи коли можна вирішити. Вони відбуваються первее всього від того, що хронологічні свідчення, як ми знаходимо їх тепер в різних списках одного і того ж тексту, в різних перекладах священних книг і в самому оригіналі, різні між собою, так що важко визначити, яке показання в якому тексті або списку справжнє і вірне ».

А тепер нагадаємо, що до початку нашої ери, крім єврейського тексту Біблії, в розпорядженні хронологів вже був її переклад на грецьку мову ( «Септуагінта»), здійснений в м Олександрії з ініціативи царя Птолемея VIII близько 130 р. До н.е. е. як для потреб великої кількості проживали там еллінізірованних євреїв, так і для «всіх інших у всесвіті знаходяться». Тисячоліттям пізніше саме з тексту «Септуагінти» був проведений переклад Біблії на слов`янську мову. У IV в і. е. єпископ Ієронім переклав єврейський текст Біблії на латинську мову ( «Вульгата»).

Ну і, нарешті, чималий вплив на спроби впорядкувати події світової історії в епоху від «створення світу» мав багатотомна праця Йосипа Флавія (бл. 37 - бл. 95) «Іудейські старожитності», в якому дано виклад історії єврейського народу і його сусідів « від Адама »майже до кінця I ст. н. е.

І, як виявилося, в тексті Біблії, яким користується єврейський народ принаймні з кінця II ст. н. е., і в латинському перекладі з неї тривалість життя «древніх патріархів», правління царів і ін. вказана зовсім інша, ніж в грецькому перекладі II ст. до н. е. і, природно, в слов`янської Біблії. Наведемо кілька прикладів (в дужках дані числа слов`янської Біблії): Адам до народження Сифа жив 130 (230) років, Сиф до народження Еноса - 105 (205) років, Енош до народження Каінана- 90 (190) років і т. Д. Тривалість правління Ісуса Навина вказана в 14 (32), царя Кіра 9 (32) років і т. п. Легко уявити, наскільки бурхливими були взаємні звинувачення християн і євреїв в псуванні «священного тексту». Стверджувалося, що зроблено це було християнами (збільшені проміжки часу) для обґрунтування того, що після «створення світу» вже пройшло «передбачене» число років - 5500 і Христос-Месія вже прийшов. І, навпаки, з точки зору християн, євреї, вважаючи, що час Месії ще не настав, десь на початку II ст. н. е. скоротили згадані вище проміжки часу, так що до початку нашої ери нараховують усього 3760 років.

До того ж біблійні цифрові дані припиняються з часу вавилонського полону євреїв (586 р. До н.е. е), тому при підрахунку років далі доводилося звертатися до різних небіблійним джерел. Саме тому християнські історики, кожен по-своєму оцінюючи той чи інший проміжок часу, і створили близько 200 різних варіантів ери від «створення світу» ...

Кілька інших найважливіших ер. Очевидно, що при зіставленні згадуваних церковними істориками подій кінця I тисячоліття до н. е. і перших десятиліть н. е. важливо наступне: на який рік тієї чи іншої незалежної ери - рахунки років по олімпіадах або від «заснування Риму» - вони відносять «різдво Христове». Після цього можна визначити, наскільки видалена епоха ери від «створення світу» від епохи нашої ери.

Чи не першим із християнських богословів, які створили еру від «створення світу», був антиохийский єпископ Феофіл. Епоха ери, яка отримала назву антіохійської, - 1 сентября 5969 р. До н.е. е. (Втім, деякі джерела вказують число 5515, інші - 5507 р. До н.е. е.). Складена вона була близько 180 м н. е. Климент Олександрійський (190 р) «знайшов» інше число - 5472 (втім, вказують і число 5624). Римський єпископ Іполит (200 м), а слідом за ним і Секст Юлій Африканський (221 м) визначили цей проміжок часу рівно в 5500 років. Описуючи події останніх 500 - 700 років, Секст Юлій Африканський в своїй «Хронографі» згадує ряд історичних особистостей (наприклад, перського царя Кіра), грецькі олімпіади і т.д. За сукупністю цих історичних відомостей можна встановити, що 5500-й рік по цій ері доводиться на 2-й рік до н. е. У хроніці Євсевія Кесарійського від «створення світу» до «Різдва Христового» нараховано всього 5199 років.

Широку популярність свого часу отримали ери двох олександрійців - Панодора і Анніана. Близько 400 р. е. Панодор відніс дату «різдва Христового» на 5493 р від «створення світу», причому перший рік по цій ері розпочався 29 серпня. Через кілька років Анніан переніс початок відліку на півроку вперед - на 25 березня. Зовні ці ери начебто різнилися між собою незначно. Однак зіставлення згадок про історичні події останніх років до і після «різдва Христового» показало, що Анніан відніс «різдво Христове» на 5501-й р своєю ери, який відповідав консульській році Сульпиция Камерина і Гая Поппея, а це 9-й рік н . е., тоді як на 1-й рік н. е. припадав 5493 р ери Анніана. Щоб укласти подальші події в своїй епосі, Анніан, зменшував на один-два роки роки правління римських імператорів аж до кінця I ст. н. е ....

Еру Анніана використовували багато візантійські історики до IX ст. н. е., проте майже відразу після її «винаходи» її епоху перенесли назад на 29 серпня 5493 р. до н.е. е., а незабаром пересунули і на два дні вперед - на 1 вересня 5493 р. до н.е. е. Початок року з 25 березня візантійські хронології порахували невдалим, так як в кожні 532 роки паска 20 раз доводиться перед 25 березня, і тому стільки раз в одному році ери Анніана доводилося по дві паски, тоді як в інших - ні разу. Еру Анніана з епохою 29 серпня 5493 р. До н.е. е. було прийнято називати олександрійської.

Широку популярність в середні століття отримала «Пасхальна хроніка» - праця анонімного візантійського письменника, складений незабаром після 628 р. Н.е. е. У цю хроніку включені відомості з Біблії і «житій святих», але в міру переходу до більш пізніх часів її автор все більше звертається і до документального матеріалу. Свою назву «Хроніка» отримала від того, що в ній давалося керівництво по встановленню дати паски. Вихідною датою тут ухвалене 21 березня 5509 р. До н.е. е.

Дійшла на Русь і так звана болгарська ера, по якій «створення світу» мало місце в 5504 р. До н.е. е. Однак найбільш важливе місце в хронологічних розрахунках на Русі на багато століть зайняли дві візантійські ери. За першою з них літочислення велося з суботи 1 вересня 5509 р. До н.е. е. Ця ера була створена при імператорі Констанції (правил з 337 по 361 рр.), Але так як він в своїх релігійних поглядах не був «послідовним християнином», то в подальшому і його і складену при ньому еру деякий час прагнули як би «забути» . З VI ст. в Візантії почала використовуватися інша ера від «створення світу» з епохою 1 березня 5508 р. до н.е. е. (Ця ера має також назву константинопольської і ще - давньоруської). Дана ера виглядає «краще узгодженої» з Біблією: рахунок в ній вели «від Адама», який «був створений» в п`ятницю. На п`ятницю і доводилося 1 березня 1 року цієї ери.

Католицька церква довгий час дотримувалася принципів східно-християнської хронології. Але вже в кінці IX ст. її погляди змінилися. Так, архієпископ вьенскій (Франція) Адоі (близько 879 м) в своїй праці віддав перевагу хронології латинського перекладу Біблії. З часу ж Тридентского собору (1545 г.), на якому цей переклад Біблії був оголошений канонічним, пануючої в Західній Європі стала «коротка» хронологічна шкала. Так, за однією з ер від «створення світу» до «Різдва Христового» налічують 4713, за іншою - 4004 року.

В основі ери - цикли. Цікаво простежити, як був отриманий проміжок в 5861 рік, яка відділяла 69 рік ери Діоклетіана від «вихідного моменту», знайденого в 353 р укладачами візантійської ери.

Нагадаємо, що християнська церква пов`язала річний цикл своїх «пересувних» свят з місячно-сонячним календарем і що в комбінації юліанського календаря з місячно-сонячним є такі важливі цикли: 28-річний (сонячний), після якого дні тижня припадають на ті ж календарні дати , і 19-річний (Метонів), після якого фази Місяця (як ми вже знаємо, що не дуже точно) припадають на ті ж дати сонячного календаря. Роки в кожному циклі пронумеровані. Так само ведеться рахунок років і в 15-річному циклі по Індикт.

У той час, коли почалися спроби встановити візантійську еру від «створення світу», певна система рахунку років в згаданих циклах вже склалася. Зокрема, 69-й рік ери Діоклетіана був 9-м роком в 28-річному сонячному циклі, 9-м роком в місячному ( «сирійському») 19-річному циклі і, нарешті, 11-м роком в 15-річному циклі индиктов . Перед укладачами нової системи літочислення стояло завдання - знайти рік, на який припадає початок всіх трьох циклів одночасно. «Переконливим доказом» повинен бути такий: «не може бути, щоб світ був створений не на початку циклів» ...

Математично це можна зобразити так. Позначимо рік шуканої ери через R. Далі врахуємо, що до 69-му році ери Діоклетіана минув невідоме число х сонячних, у місячних і г індіктових циклів. З огляду на порядкові номери 69-го року ери Діоклетіана в усіх трьох циклах, можна записати рік R почергово в 28-річному сонячному, 19-річному місячному і 15-річному індіктовом циклах так:

R = 28х + 9, R = 19y + 9, R = 15z + 11.

Ці рівняння говорять про те, що від початку літочислення пройшло х 28-річних циклів і ще 9 років, у 19-річних циклів і 9 років, z 15-річних циклів і 11 років. Це дає можливість визначити співвідношення між кількістю циклів у вигляді так званих діофантових рівнянь:

28х = 19 у, 28x - 15z = 2.

Завдання вирішується методом проб: підбираються цілі (!) Числа х, у і z так, щоб виконувалися наведені тут рівності. Це має місце, якщо x = 209, у = 308, z = 390.

Тоді R = 28 * 209 + 9 = 5861.

Звідси і випливає, що 69-й рік ери Діоклетіана був 5861-м роком ери початку трьох згаданих сформованих циклів, яка і була прийнята в якості ери від «створення світу».

Відзначимо, що збіг початку всіх трьох циклів повторюється через кожні 28 * 19 * 15 = 7980 років. І, звичайно ж, укладачі згаданої вище ери прийняли 5861-й рік, а не, скажімо, 7980 + 5861 = 13 841-ї, тому, що вони орієнтувалися і на безпосередні підрахунки числа поколінь «від Адама» ...

Цікаво, що в стародавній Грузії для цілей літочислення використовувався цикл в 532 року під назвою хронікою або коронікон. При датуванні подій вказували число цілих короніконов, що минули від початку ери, і порядкове місце даного року в поточному короніконе, яке також називалося короніконом. Вперше літочислення по короніконам було введено в Грузії в 780 р і використовувалося протягом більш ніж тисячі років.

наше літочислення

Сьогодні майже в усіх куточках нашої планети літочислення ведеться від «різдва Христового». Ця ера була введена в 525 р римським монахом, папським архіваріусом, скіфом за походженням, Діонісієм Малим. Часто рік по цій ері позначають буквами AD, що латинською мовою означає Anno Domini - «року Господа», але частіше за все говорять «такого-то року нашої ери», так як ця ера є абсолютно умовною.

Відео: Наше летоісчесленія !!

Факти і домисли. Заслуга Діонісія перед церквою полягає в тому, що як тільки Західна церква почала використовувати складену ним пасхалію, розбіжностей з питання про святкування Великодня між Східною і Західною церквами аж до реформи календаря 1582 р не було. Досяг цього Діонісій наступним чином: по-перше, він слідом за Віктором Аквитанским розраховував фази Місяця, використовуючи 19-річний метонів цикл по-друге ж, і це найголовніше, він, за звичаєм Східної церкви, відносив паску на 15 Нісана, якщо тільки воно доводилося на неділю (а цього якраз раніше в Римі не допускали!).

За часів Діонісія техніка розрахунку дати Великодня була вже надійно розроблена. Візьмемо до прикладу 1988 р Віднявши від числа року 284 (номер року епохи ери Діоклетіана- адже ми ведемо розрахунок так, як його мав би робити Діонісій) і розділивши залишок на 19, знаходимо в залишку порядковий номер року в 19-річному олександрійському циклі - золоте число. Воно дорівнює 13. З табл. випливає, що весняне повний місяць в 1988 р доводиться на 24 березня ст. ст. Великдень буде в найближчу неділю - 28 березень ст. ст. = 10 квітня н. ст.

Зазвичай олександрійські єпископи складали таблиці паски на 95 років (так званий малий великодній коло) і розсилали їх усім християнським церквам. У новому 95-річчі в кожних трьох з чотирьох років паска припадає на ті ж дати, що і в попередньому, в четвертому ж році (через розбіжність високосних років) вона пересувається на одне число вперед, а один раз приблизно в кожні 27 років - на 6 днів назад. Тому укладач нової пасхалії вносив поправки, перевіряючи відповідність фаз Місяця і днів тижня. Саме так олександрійський патріарх Кирило склав пасхалія на час від 153 до 247 м ери Діоклетіана, т. Е. По 531 р н.е. включно.

Діонісій Малий вирішив наступне: «Так як залишилося від цього кола всього лише шість років, то ми зважилися продовжити на наступні 95 років». При цьому він відмовився від ери Діоклетіана (мовляв, чи не личить християнам вести літочислення від приходу до влади імператора, який їх жорстоко переслідував) і ввів рахунок років від «різдва Христового», а за іншими даними - ab incarnatio Domini- від «втілення Господа» , т. е. від «свята благовіщення» (вже тоді він відзначався 25 березня).

Відео: Потрібно літочислення вести від створення світу як євреї? (Ольга)

Але Діонісій ніде не пояснив, з яких міркувань, на підставі яких розрахунків він відніс початок своєї ери саме на те, а не на інше місце в безперервній зміні років. З цього приводу історики висловлюють різні здогади, хоча жодна з них не представляється переконливіше інший. Так, існує припущення, ніби при складанні своєї ери Діонісій взяв до уваги переказ про те, що Христос помер на 31-му році життя і воскрес 25 березня. Отже, на цей день припадала «перша паска». Найближчим роком, в якому, за розрахунками Діонісія, паска припадала знову на 25 березня, був 279-й рік ери Діоклетіана. Зіставивши свої розрахунки з євангеліями, Діонісій міг припустити, що і насправді «перша паска» відзначалася 532 роки тому від 279 м ери Діоклетіана. Додавши до числа 532 ще 31 рік (передбачуваний вік Христа) і відрахувавши від 279 м ери Діоклетіана ці 563 роки тому, Діонісій нібито і «встановив» початок ери від «різдва Христового», т. Е. Що 279 р ери Діоклетіана = 563 м від «різдва Христового».

Нами, однак, уже зазначалося раніше, що переказ, ніби Христос воскрес 25 березня, популяризувати східними церковними письменниками. Представники ж західної церкви, зокрема римський єпископ Іполит, християнський письменник Тертуліан (бл. 150 - 222 рр. Н. Е.) І ін. Стверджували, що Христос був розіп`ятий 25 березня, а воскрес він нібито 27 березня. Ця різниця в поглядах відображено, зокрема, в наступних документах, що належать відповідно до християнського Сходу і Заходу: «Константинопольському списку консулів 395 м» (Consularia Constantinopolitana ad A. CCCXCV) і «Хронографічного збірника 354 м» (Chronogra-phus anni CCCLIIII ). Обидва документи опубліковані в 9-му томі збірника «Monumenta Germaniae Historica. Auctorum Antiquissimorum. - Berolini, 1892 ».

У першому документі після проставленного пізніше числа року - 29 р. Н.е. н.е.- і імен консулів Фуфія Геміні і рубелла Геміні є приписка: «His conss. passus est Christus die X Kal. Apr. et resurrexit VIII Kal. easdem »-« при цих консулів постраждав Христос в день 10-ї до квітневих календ і воскрес в 8-й день », т. е. постраждав 23, а воскрес 25 березня. У «Хронографі 354 м» під тим же роком після вказівки консулів читаємо: «His consulibus dominus Iesus passus est die Ven. Luna XIIII »-« в їх консульство Господь Ісус Христос постраждав в п`ятницю при вік Місяця 14 днів », а в розділі XIII« Римські єпископи »знаходимо додаткові відомості:« Imperante Tiberio Caesare passus est do-minus noster Iesus Christus duobus Geminis cons. VIII Kal. Apr. »-« під час правління Тіберія постраждав Господь наш Ісус Христос при консульстві обох Геміні в день 8-ї до квітневих календ ». Отже, смерть Христа тут віднесена на 25 березня, неділя - на 27.

Однак за допомогою таблиць Додатків I і III неважко переконатися, що обидва варіанти - «перша паска 25 або 27 Березня» - є неприйнятними з «чисто календарної» точки зору. Перш за все, 25 березня в 29 році припадало на п`ятницю, і вже тому «східний варіант» не проходить. Але що найголовніше - єврейська паска (15 Нісана) припадала в 29 р на неділю 17 квітня, отже, майже на місяць пізніше суботи 24 березня, де їй слід було бути для згоди з євангеліями ...

Більш того, складаючи свою пасхальну таблицю, Діонісій не міг не помітити, що на основі 19-річного метоновому циклу «в історично реальному проміжку часу життя Ісуса Христа» паска на 27 березня взагалі не доводиться (згідно формальним розрахунками в I ст. Н. Е . християнська паска припадала на 27 березня тричі: в 12, 91 і 96 рр.). Таким чином, Діонісій волею-неволею змушений був прийняти східнохристиянської точку зору, згідно з якою «перша паска» ( «воскресіння Христове») мала місце 25 березня.

На жаль, і тут Діонісій зазнав невдачі, хоча і не знаючи про це. Адже якщо він щиро вважав, що «перша паска» була 25 березня 31 року н. е., то він грубо помилився, екстраполюючи неточний метонів цикл назад на 28 кіл. Насправді ж 15 Нісана- єврейська паска - в 31 р. Н.е. е. було не в суботу 24 березня (де, повторимо ще раз, йому слід було б перебувати для відповідності з євангеліями), а у вівторок 27 марта!

За «календарем 354 м»? Згідно Діонісію, епохою нашої ери є 1 січня 753 р від «заснування Риму», 43-го року правління Августа, 4-го року 194-й олімпіади, в цей день вступили в свої консульські посади Гай Цезар і Емілій Павл. З 21 квітня 1 м н. е. почався 754 м від «заснування Риму», з молодика 10 червня - 1-й рік 195-й олімпіади, з 1 серпня - 44-й рік правління Августа. Не зайве нагадати, що сам Діонісій починав рахунок днів в році з 25 березня, а 25 грудня 1 року прийнятої їм ери нібито народився Христос.

Цікаво перевірити, а чи не міг Діонісій при встановленні епохи своєї ери скористатися чиїмись вже готовими розрахунками або припущеннями. Зокрема, що говорили про рік «народження Христа» християнські письменники III - IV ст.?

Виявляється, ліонський єпископ Іриней і Тертуліан вважали, що «Христос Господь прийшов у світ близько року 41-го правління Августа». Євсевій Кесарійський говорить конкретніше: «це був 42-й рік царювання Августа, а владарювання над Єгиптом 28-й». «Святий» Єпіфаній вказує навіть консулів і рік від «заснування Риму»: 42-й рік Серпня, 752 м від «заснування Риму» при консульстві Августа в 13-й раз і Сільвана. Секст Юлій Африканський пише: «близько року 29-го після битви при мисі Акцій». Трохи пізніше грецький історик Іван Малала (491 - 578) відніс «різдво Христове» на рік (01. 193.3), 752-й від «заснування Риму», 42-й Августа, а «Пасхальна хроніка» - на 28-й рік владарювання Августа в Єгипті, «в консульство Лентула і Пісона».

Згаданий вище документ від 395 м «Consularia Constantinopolitana», як і Єпіфаній, відносить цю подію на рік консульства Августа і Сільвана: «His conss. natus est Christus die VIII Kal. Ian. »-« При цих консулів народився Христос в день восьмий до січневих календ »(т. Е. 25 грудня).

Як видно, всі перераховані автори вказують на 3-й або 2-й рік до н. е., «Пасхальна хроніка» - на 1 м до н. е. І всі вони суперечать Євангелію від Матвія, відповідно до 2-ї главою якого Христос нібито народився під час правління юдейського царя Ірода. Адже Ірод помер в 750 р від «заснування Риму», т. Е. В 4 р. До н.е. е.

Можна припускати, що згадані письменники (як і багато інших не названі тут) користувалися якимось одним джерелом. Ймовірно, їм були такі вказівки євангеліста Луки: «У п`ятнадцятий рік панування Тиверія кесаря, коли Понтій Пилат Юдеї, ... був дієслово Божий до Івана ...» (Лк. 3, 1-2). Іоанн нібито почав свою проповідь і незабаром хрестив Христа в Йордані. При цьому «Ісус, починаючи своє служіння, мав років із тридцять ...» (Лк., 3, 23). Імператор Тибе-рий Клавдій Нерон керував Римською імперією з 14 по 37 р Тертуліан та інші письменники, мабуть, брали, що Іоанн Хреститель почав свою діяльність в 14 + 14 (число повних років правління Тіберія) = 28 м н. е., на початку 29-го він хрестив Ісуса, якому «було близько 30 років». Звідси і слід було, що Христос народився у 2 р. До н.е. е. Мабуть, ніхто зі згаданих вище письменників не знав року смерті Ірода (або, що менш ймовірно, не був знайомий з євангелієм від Матвія).

Є вказівка на рік «різдва Христового» і в «Хронографі 354 м». Тут ця подія віднесено на рік консульства Гая Цезаря і Емілія Павла, т. Е на 1 м н.е. (!!). Запис про «Різдві Христовому» в «Хронографі 354 м» звучить так: «Ніс cons, dominus Iesus Christus natus est VIII Kal. Ian. d. Ven. luna XV »-« при цих консулів Господь Ісус Христос народився в 8-й день до січневих календ в п`ятницю 15-го місяця ».

«Хронограф 354 м» (рис.) - Це серйозна праця, що містить, зокрема, перелік всіх римських консулів, починаючи з 245 р від «заснування Риму» (з 509 р. До н.е..) По 354 м н. е., списки префектів Рима за сто років (251-354 рр. н. е.) і римських єпископів від апостола Петра до Юлія (помер в 352 р). І, звичайно ж, Діонісій, займаючи до того ж посаду папського архіваріуса, не міг не знати про документ, що містив такі важливі хронологічні відомості. Ну, а якщо він знав про «Хронографі 354 м», то цілком міг використовувати процитоване вище згадка про рік «народження Христового» при встановленні вихідної точки відліку своєї ери (можливо, цей запис і наштовхнула його на думку ввести рахунок років від « різдва Христового »?).

Мал. Тема зберігся в копії римського календаря 354 м н. е. містить наступні побажання якомусь Валентину: працьовитий в бога, живи процвітаючи, живи з радістю керуй щасливо

Звичайно, не можна виключити і іншу можливість. Адже згадка про Різдві Христовому «при консульстві Цезаря і Павла», що міститься нині в копіях «Хронографа 354 м» (оригінал давно втрачений), може бути вставкою, зробленою вже після Діонісія. Слід, однак, думати, що це не так. На користь припущення про справжність обговорюваної записи говорить вже відзначене вище згадка в «Хронографі 354 м» про дату смерті Христа. Адже після великодніх розрахунків Діонісія, проведених ним на основі 19-річного метоновому циклу, навряд чи було можливим повертатися до грубо помилкового твердження про 29 рік!

Нагадаємо, що у Діонісія був ще один попередник: на той же рік (1 м н. Е.) Вважав «народження Христове» і Панодор.

Як було відзначено, існує припущення, ніби Діонісій «встановив» рік «народження Христового» після визначення року і дати «першої хрестовий паски» - 25 березень 31 м н.е. На жаль ... У цьому якраз не пощастило не тільки йому, а й багатьом іншим християнським письменникам і «батькам церкви». Адже «календарна ситуація" така, що 15 Нісана (єврейська паска) припадало на суботу (а напередодні паски - «день розп`яття Ісуса Христа» - на п`ятницю) лише в 26 р. Н.е. е. (23 березня), в 33 м (4 квітня) і в 36 р (31 березня). Тому не випадково сьогодні (і, мабуть, з відносно недавніх часів, вже в XX ст.) Християнська церква як найбільш вірогідну дату «першої паски» приймає Неділя 5 квітня 33 р н. е. . У 28 ж році, на який відносить «першу паску» Аквитанский єпископ Віктор, 15 Нісана доводилося на вівторок 30 березня, в 29 - на неділю 17 квітня, в 30 р.- на четвер 6 квітня. Але ж якщо говорити про рік смерті Христа, то з часів Тертуліана і Іполита Римського її пізніше 29 м на Заході не ставив ніхто. І, отже, помилялися, не вміючи досить надійно проводити розрахунки фаз Місяця ...

Помилився і Діонісій, якщо він дійсно виходив з того, що «перша паска» ( «воскресіння Христове») була 25 березня 31 м І не тільки тому, що насправді весняне повний місяць в зазначеному році було у вівторок 27 березня. Навіть якби метонів цикл, використаний Діонісієм при розрахунках, був ідеально точним, то все ж 25 березня 31 м в принципі не могло бути прийнято за дату «воскресіння Христового», так як по олександрійському 19-річному колі виходило, що воно відповідає 15 нісана (першого дня єврейської пасхи), тоді як, згідно з Євангелієм від Іоанна, Христос воскрес "в 16-й день Місяця». Саме з цих міркувань настільки завзято наполягала на своїй датою - 25 березень 42 м н. е. Анніан: в цьому році на 25 березня припадав «17-й день Місяця», а це цілком відповідало першим трьом євангелістам, хоча і було грубим анахронізмом, так як Пілат з Юдеї був відкликаний ще в 37 р, та й римським імператором в 42 м був вже не Тиберій, а Клавдій.

До речі, в середньовічній літературі дуже багато «вишукувань» було проведено для з`ясування взаємного розташування на небі планет, які могли б «покликати в дорогу волхвів на поклоніння новонародженому Месії». Адже, як говорив єврейський рабин Абарванела (XV ст.): «Найбільш важливі зміни в земному світі предзнаменует сполуками Юпітера і Сатурна. Мойсей народився через три роки після такого з`єднання в сузір`ї Риб ... ».

З`єднання Юпітера і Сатурна в сузір`ї Риб було в 747 р від «заснування Риму» - 7 м до й. е., причому відстань між ними в цей час становило близько півградуса (що дорівнює діаметру Місяця). Наступного року до цих планет приєднався і Марс. І як курйоз відзначимо, що на підставі розрахунків положень згаданих планет на небі Кеплер зробив «висновок», ніби Ісус Христос народився в 748 р від «заснування Риму». Прагнучи відстояти своє уявлення про можливу епосі ери від «різдва Христового», Кеплер датував свою книгу «Нова астрономія» так: «Anno аегае Dionisianae 1609», підкреслюючи тим самим повну умовність введеної Діонісієм ери.

Для зручності розрахунків? Цілком можливо, що Діонісій ввів своє літочислення виключно для зручності розрахунків дати паски. Як ми зараз переконаємося, це літочислення дозволяє проводити такі розрахунки, не заглядаючи в попередні великодні таблиці. Вихідним в цьому літочисленні є припущення про те, що в році, безпосередньо що передував 1 м н. е., молодик довелося на 21 березня (але це молодик розрахункове, що повторюється кожні 19 років відповідно до метоновим ціклом- насправді ж астрономічне молодик - кон`юнкція - в 1 м. до н.е.. було 24 березня).

Візьмемо до прикладу 1986 рік. Розділивши число року на 19, знаходимо, що від початку введеної Діонісієм ери пройшло 104 повних 19-річних цикли (вони нас не цікавлять) і в залишку маємо а = 10. В останньому році до н. е., а отже, і в останньому році 19-річного «Дионисієвого» циклу молодика (розрахункове!) настало 21 березня, а весняне повний місяць - на 15 днів пізніше, т. е. 5 квітня. За кожен рік весняне повний місяць зміщується на 11 днів назад або (беремо чергове) на 19 днів вперед. Величина 19а +15 вказує, на скільки змістилося повний місяць в який нас році. Розділимо її на 30 - число днів в одному місячному місяці. Залишок і покаже, як далеко відстоїть найближчим, весняне повний місяць від 21 березня (від весняного рівнодення).

Саме для 1986 р знаходимо 19а + 15 = 205, 205: 30 = 6 і в залишку d = 25. Отже, весняне повний місяць припадає в цьому році на 21 +25 = 46 (-31) = 15 квітня ст. ст. = 28 квітня н. ст. Найближчим неділю 21 квітня ст. ст. = 4 травня н. ст. і буде паска. Цей висновок, що залишається вірним для будь-якого року, можна перевірити, використовуючи точний метод Гаусса.

Як видно, всі тут дуже просто, немає навіть необхідності дивитися в таблиці фаз Місяця, звірятися з пасхалії, складеними іншими авторами. По суті, все тут зроблене - це перший етап визначення дати паски за формулою Гаусса: так знаходиться відстань повного місяця від дати весняного рівнодення. Звичайно, Діонісій розраховувати не кон`юнкції, а неоменіі. Але результат той же самий. Якраз в 1 р. До н.е. е. розрахункова неоменія припадала на 23 березня (строго кажучи, вона спостерігалася 23 березня в 532 р. н.е..). Значить, вік Місяця на 23 березня в останньому році до н. е. прийнятий рівним 1-місячна епакта EL = 1 (позначалася і так: luna I). Розрахункова пасхальне повний місяць, яке позначали як luna XIV, доводилося на 13 днів пізніше неоменіі. Це як раз тотожне затвердженню, що воно припадає на 15 днів пізніше кон`юнкції.

Отже, не виключено, що своє літочислення Діонісій міг ввести для найбільшого спрощення «пасхальної арифметики», хоча він, можливо, несподівано для себе вступив в конфлікт з історією ... Адже, як ми знаємо, Ірод, цар юдейський, при якому нібито народився Христос, помер в 4 р. до н.е. е.

Закінчуючи цей огляд різних припущень про можливу дату народження Ісуса Христа, який має, як ми бачили, безпосереднє відношення до проблем календаря, відзначимо: сьогодні наші вітчизняні вчені все більше схиляються до думки, що Христос як історична особистість реально існував. Ось що з цього питання пише академік Б. М. Кедров: «Захисники християнського вчення довгий час намагалися об`єднати питання про реальність Христа з твердженням про його божественної суті. А в історії атеїзму у деяких авторів спростування християнської легенди спиралося на те, що ряд історичних свідчень про Христа представлявся як інтерполяції, як пізніші вставки, зроблені захисниками християнської доктрини ». В даний час на підставі досліджень вчені прагнуть чітко «відокремити питання про Христа як реальної особи від християнської легенди про його божественну природу. Уявлення про Христа як про реальну особистості знайшло своє відображення не тільки в сучасних історичних дослідженнях, а й у художній літературі. Питання про реальність особистості Христа безпосередньо веде до уявленню про його людській природі і тим самим дозволяє звести християнську легенду про божественну природу Христа до її земного основі ».

Апробація ери. Ера, введена Діонісієм Малим, була незабаром використана деякими істориками та письменниками, зокрема сучасником Діонісія Марком Аврелієм Кассиодором, сторіччям пізніше - Юліаном толедського, а ще пізніше - Бідою Високоповажний. Протягом VIII-IX ст. вона набула широкого поширення в багатьох державах Західної Європи. Ця ера була апробована в 607 р папою Боніфацієм IV, вона зустрічається і в документах папи Іоанна XIII (965-972). Але лише з часів Папи Євгенія IV (1431 г.) ера від «різдва Христового» використовується в документах папської канцелярії регулярно. Що ж стосується Східної церкви, то вона, за свідченням Е. Бікерман, уникала користуватися нею, так як дискусія щодо дати народження Христа тривали в Константинополі до XIV в. Втім, мабуть, бували винятки. Так, в таблиці дат паски, складеної в IX ст. на весь 13-й індіктіон (877-1408) Іоанном Пресвітером, поруч з роком від «створення світу», колами Сонця і Місяця, епакта проставлений також і рік від «різдва Христового».