Соціально-культурні функції сім`ї

Відео: Сім`я як соціальний інститут і мала соціальна група. урок 33

Властива сім`ї високий ступінь психологічної солідарності забезпечує успішне виконання нею завдання соціалізації дітей і батьків, яка становить основний зміст соціокультурного функціонування сім`ї. Соціалізація включає в себе завдання виховання, але не обмежується нею. Вона охоплює також різноманітну діяльність по формуванню особистості: засвоєння нею норм і цінностей культури, навичок поведінки і спілкування, підготовку до виконання найважливіших соціальних ролей. Таким чином, за аналогією з формуванням базових психологічних потреб особистості, сім`я закладає і базові культурні цінності, що регулюють майбутню поведінку людини в різних сферах діяльності, формує сценарії всіх можливих ролей, які належить людині зіграти.

Соціалізація здійснюється через взаємодію поколінь, що складають сім`ю. Залежно від змін типу сім`ї, обумовлених історичними особливостями культури і конкретного суспільства, змінюється також тип і механізм цієї взаємодії. У сучасній нуклеарной сім`ї йдеться насамперед про взаємовплив батьків і дітей.

Традиційна сім`я організована так, щоб зберегти образ життя старшого покоління, повторити батьків в дітях. Діти тут - об`єкт соціалізації, завдання якої полягає в тому, щоб «вписати» їх у чітко задані рамки існуючих ролей, норм і цінностей. Механізм соціалізації в сім`ї традиційного типу діє, спираючись на безумовний авторитет старшого покоління, звичай, ритуал. Чітко розмежовуються норма, яка спирається на традиції, і відхилення від норми, яка передбачає суворі санкції.

Відео: 2000234 03 Аудіокнига "Лекції по соціології" Ознаки та функції інститутів

Головною рисою соціалізації в сім`ї нового типу (егалітарної, демократичної) є те, що кожен з її членів прагне отримати можливості для самореалізації. Таким чином, авторитет старших не "закриває" собою світ, стверджуючи зразок, якому належить слідувати, а відкриває можливості вільного розвитку. У спілкуванні старших і молодших виробляються навички критичного ставлення до суперечливих і конкуруючим нормам і цінностям, закладаються основи формування самостійності, відповідальності, усвідомленого ставлення до своїх вчинків.

У реальній практиці соціалізації ці типи «перемішані», можна говорити лише про переважне тяжінні до того чи іншого полюсу. При цьому механізми соціалізації, характерні для різних етапів історичної еволюції сім`ї, не тільки співіснують в сучасних сім`ях, а й «включаються» в міру проходження окремої сім`єю основних етапів її життєвого циклу. На початку його - якщо прийняти за основу періодизації вік дітей - діють в основному механізми традиційної соціалізації, а безумовність батьківського авторитету служить передумовою засвоєння головних цінностей даної культури. Надалі йде процес «лібералізації» традиційної сім`ї: социализирующие впливу транслюються не тільки від батьків до дітей, а й від дітей до батьків.

Відео: 13.2. Що потрібно від сім`ї

Одночасно підвищується ступінь автономії членів сім`ї, збільшується різноманітність їх зв`язків зі світом. Чи включаються механізми інших типів соціалізації, «діти і дорослі вчаться у своїх однолітків і дорослі вчаться також у своїх дітей» (М. Мід). Це період включення в процес соціалізації поряд з сім`єю підліткових та молодіжних субкультур, посилення впливу інших социализирующих інститутів, виникнення ситуацій конкуренції образів життя (з одного боку, сім`я, з іншого - однолітки або референтна група). Тут виникають складності і конфлікти, гострота яких залежить від того, який характер спілкування прийнятий в сім`ї. Він визначається типом сім`ї, типом соціальної взаємодії в ній, типом організації відносин.

Традиційна сім`я буде як і раніше вимагати підпорядкування, послуху і це може привести до конфлікту і розриву. «Демократична» сім`я буде прагнути до взаєморозуміння, діалогу, на основі якого виникає новий, більш зрілий, хоча і більш складний стиль відносин між батьками і дітьми. Саме в цей період (перехідний для сім`ї і збігається за часом з підлітковим віком дітей) вирішується одна з найважливіших в соціокультурної діяльності сім`ї завдань: формування основ стилю спілкування, стилю міжособистісних відносин, яким буде слідувати людина. При цьому необхідно підкреслити нерозривний зв`язок соціально-психологічної та соціально-культурної функцій сім`ї, оскільки успішна соціально-культурна діяльність по формуванню навичок спілкування здійснюється на основі повноцінного соціально-психологічного функціонування сім`ї.

Це не означає, що соціалізація в традиційній сім`ї обов`язково чревата конфліктом, а механізми соціалізації в «демократичній» сім`ї припускають тільки згода і гармонію. Швидше навпаки, оскільки в традиційній сім`ї основний акцент у вихованні робиться на слухняності, батьківський авторитет часто «спрацьовує» в напруженій ситуації, що дозволяє уникнути відкритого конфлікту. Але якщо такий конфлікт все ж відбувається, то в силу зазначених особливостей соціалізації в традиційній сім`ї він стає бунтом, загрожує розривом відносин. У «демократичній» ж сім`ї конфлікт - не форма розриву відносин, а пошук рішення в кризовій ситуації. Висновок полягає не в тому, що «демократична» сім`я безконфліктна, а в тому, що вона більш, ніж традиційна, здатна сформувати у особистості основу культури вирішення конфліктів, культури спілкування, яка передбачає гнучкість, відкритість, вміння вести діалог і слухати співрозмовника. Поряд із загальною освіченістю, інформованістю, навичками культури праці, які цілком здатна виховати традиційна сім`я, перераховані якості стають найважливішими соціально-культурними характеристиками особистості, що забезпечують можливості її успішної діяльності в сучасному суспільстві.

Завдання соціалізації стоять, як відомо, не тільки перед сім`єю, по і перед іншими соціальними інститутами (дошкільні установи, школа, громадські організації, засоби масової інформації і т.д.). Таким чином, перша проблема, з якою стикається соціальна політика в цій галузі, полягає в тому, як забезпечити взаємодію цих інститутів. Якщо питання загострити, то він буде звучати так: хто з агентів соціалізації повинен виконувати головну роль у формуванні людини - сім`я або інститути громадського виховання? Від того чи іншого відповіді на це питання залежить, в кінцевому рахунку, культурна політика держави по відношенню до сім`ї, яка виражається, по-перше, у формуванні певної сімейної ідеології, по-друге, в системі конкретних заходів.

Ці заходи повинні бути спрямовані як на розвиток системи громадського виховання, так і на створення оптимальних умов для виконання сім`єю її психологічних і культурних функцій. Але співвідношення обох напрямків може бути різним. Це обумовлено тим, що сім`я може займати по відношенню до суспільства щонайменше три різні позиції, кожна з яких матиме свій «социализирующий вихід».

Сім`я може бути максимально «вписана» в суспільство, норми і цінності якого маються на увазі правильними і самі по собі зрозумілі. Тоді вони не усвідомлюються, критично осмислюються і більш-менш успішно засвоюються в процесі сімейної соціалізації. Сім`я при цьому не вступає в конфлікт з іншими соціалізується інститутами.

У разі, коли норми і цінності сім`ї розходяться з ціннісно-нормативними зразками, прийнятими в суспільстві, результатом соціалізації може бути свідоме неприйняття пануючої ідеології, активне протистояння в формі інакомислення або революційної діяльності або ж вироблення критичного ставлення до дійсності, яке знаходить вираз у реформаторської або просвітницької діяльності. В обох випадках мова йде про сім`ї, що мають досить високий культурний рівень і «сильний» виховний потенціал.

Нарешті, сім`я може не виконувати свою социализирующую, соціокультурну функцію в силу дуже низького культурного рівня або порушення якихось життєво важливих сімейних зв`язків. Основи неблагополуччя можуть бути різні: матеріальна незабезпеченість, алкоголізм, наркоманія, злочинність, відчуження, «нелюбов» і т.д.

Перехідне суспільство, в якому ми живемо, характеризується тим, що в ньому чисельно збільшується число сімей другого і третього типів, причому реальну проблему для сімейної політики є насамперед сім`ї, які не виконують своєї соціокультурної функції, тобто сім`ї третього типу. Вони найбільшою мірою потребують спеціальної допомоги - матеріальної, правової, соціально-психологічної та медичної.

Описану ситуацію необхідно враховувати при розгляді проблеми співвідношення сім`ї з позасімейних інститутами соціалізації. Довгі роки в нашій країні зізнавався безумовний пріоритет громадського виховання. Це було особливо характерно для перших післяреволюційних років, коли йшов процес руйнування колишніх форм організації сім`ї. Ідеологія, яка формувалася в ці роки, була, по суті, антисімейних - заперечує сімейну власність, спадщину, побут, стабільність відносин.

Починаючи з середини 30-х років, а особливо після Закінчення Великої Вітчизняної війни, робилися законодавчих та інших заходів, спрямованих на зміцнення сім`ї. Але при цьому підкреслювалося, що радянська сім`я грунтується на абсолютно нових принципах, сповідує нову мораль, має зовсім іншу природу, ніж сім`я в будь-якому іншому суспільстві. Однією з рис цієї нової сімейної ідеології, яка дожила до наших днів, як і раніше було визнання безумовного пріоритету внесемейного виховання дітей.

Зараз всі одностайні щодо необхідності зміцнення сім`ї, але саме розуміння того, що таке міцна сім`я, благополучна сім`я, не залишається незмінним. Воно відображає об`єктивні тенденції сімейної еволюції, соціально-економічні особливості суспільства і особливості сімейної ідеології. В одному випадку зміцнення сім`ї означає ускладнення і навіть фактичне заборона розлучень, нетерпимість до нових, нетрадиційних форм організації сімейних відносин, заборона абортів. В іншому - це надання максимальних можливостей вибору стилю сімейного життя, забезпечення реальної рівності, надання жінкам можливості працювати, здобувати професійну кваліфікацію і т.д.

То одна, то інша крайні позиції, які знаходять вираз в офіційній сімейної ідеології і сімейному законодавстві, переважали в різні періоди радянської історії. До того ж нова сімейна ідеологія поширювалася в країні, яка мала і зберігала глибокі патріархальні традиції. Ці традиції неухильно руйнувалися - зникала об`єктивна соціально-економічна основа їх існування, а й нові «демократичні» традиції тільки проголошувалися, оскільки соціально-економічна основа їх існування теж була зруйнована - і більш «успішно», ніж коріння патріархальних відносин. Це пов`язано з тим, що традиції «демократичної» сім`ї (наприклад, в середовищі міської інтелігенції) розвивалися на основі певного рівня культури і відомого матеріального добробуту, що було недосяжно для більшості сімей в 20-40-і роки. Крім того, традиції демократичної сім`ї руйнувалися, оскільки винищувалися сім`ї - їх носії. Зараз елементи різних поглядів на сім`ю, засвоєних різними поколіннями людей, співіснують, висловлюються засобами масової інформації, «накладаються» на стихійно формується сімейну ідеологію, яка завжди присутня в суспільстві. Її джерелом є соціально-історичні, національні та релігійні традиції, субкультурні особливості. Ця стихійно складається сімейна ідеологія відображає суперечливу реальність життя сучасної радянської сім`ї, в якій, як показують численні етнографічні, соціологічні та психологічні дослідження, глибоко вкорінені патріархальні елементи. Така сім`я при виконанні своїх социализирующих функцій зустрічається з фундаментальними труднощами. Вони випливають з неминучого конфлікту між культурними зразками, на які сім`я об`єктивно здатна орієнтувати соціалізіруемих нею людей, і вимогами, які пред`являє до людини сучасне життя. Якщо в сім`ї людини виховують в дусі беззаперечного послуху, а йому доводиться жити в світі, де постійно треба приймати самостійні рішення, засновані на внутрішній відповідальності, то він може пегко перетворитися на злочинця. Це і означає, що сім`я виявляється нездатною до виконання своїх социализирующих функцій, з чим зараз досить часто стикається наше суспільство.