Про епохах і стилях літописців

Радіо, телеграф і телебачення зі швидкістю світла сповіщають сьогодні весь світ про всі події, що відбуваються в окремих країнах, в містах і селах, в далеких полярних експедиціях і на борту космічних кораблів. З плином часу всі ці події рядок за рядком укладаються на сторінках єдиної всесвітньої історії. Перші ж сторінки цієї великої книги безжально порвав на шмаття стрімкий вітер часу, вижену їх по просторах планети. На тисячі років вони були Схоронитися під товстим шаром руїн, які залишилися від могутніх колись держав ...

Ціною величезних зусиль історикам і археологам вдалося відшукати сліди багатьох давно забутих народів і в значній мірі відновити деякі сторінки їх історії. Ця виключно важлива робота ще триває ... Але звести згадки про ті чи інші події в єдине русло історії - завдання вкрай важка. Причиною виникають при цьому помилок є, зокрема, і різноманіття систем відліку часу, що використовувалися в минулому в різних країнах. Тому подія, про яку вдалося дізнатися з того чи іншого джерела, як би «плаває» в океані часу до тих пір, поки в результаті зіставлення та аналізу не вдається наблизити його до якогось «березі» - іншої події, віддаленість якого за часом від сьогоднішнього дня відома. Але ж, як зауважив М. М. Лятошинський, «хронологічна невідповідність - одна з найголовніших причин не довіряти дійсності того або іншого факту ...»

Тут на прикладі вітчизняної історії ми переконаємося в тому, що і в датуванні подій щодо недалекого минулого можна помилятися.

«В літо 6463. Іде Ольга в Греки і приде Царю-граду ... рече царю: "аз погана єсмь, так аще ма хочеш хрестити, то хрести ма"». Це - уривок розповіді «Повісті временних літ» про київську княгиню Ольгу. Здавалося б, для історика тут все ясно: літописець користувався візантійської ерою і для переходу до нашу літочисленням від числа вказаних ним років необхідно лише відняти 5508. Так отримуємо 955 м н, е. За згідно західноєвропейських джерел хрещення Ольги відбулося за імператора Романа, який запанував ... в 959 р Це останнє не суперечило б «Повісті» лише в тому випадку, якщо прийняти, що літописець користувався болгарської ерою (6463 - 5504 = 959).

Насправді це питання виявилося набагато складніше. Княгиня Ольга відвідала Константинополь не в 955 і не в 959, а в 957 р Візантійський імператор Костянтин VII Багрянородний (912-959) детально описав два прийоми, на яких вона була присутня в імператорському палаці - 9 вересня і 18 жовтня 957 р І якщо її хрещення тоді і можна говорити про, то сам цей факт повністю замовчується. У той же час Костянтин VII згадує, що в її свиті, що складалася з більш ніж ста осіб, був священик на ім`я Григорій. Не можна промовчати про те, що вік княгині (67 років), та й самого імператора, який невдовзі помер у віці 54 років, роблять абсолютно неправдоподібним розповідь літописця про бажання імператора одружитися з княгинею. Згадка західноєвропейських джерел (зокрема, «продовжувача Регінона»), ніби Ольга була хрещена за імператора Романа, запанувала в 959 р, слід, мабуть, розуміти в тому сенсі, що Роман у 957 р вже був співправителем свого батька, але сам текст хроніки писався в той час, коли він був уже одноосібним правителем.

Відео: Безкоштовні стилі і переходи для ProShow Producer різних авторів

Принагідно зауважимо, що неменшою хронологічній загадкою є й дата хрещення Київського князя Володимира, хоча, як ми бачили (с. 64), літописець «обставляє» її всіма мислимими елементами датування. Один з найдавніших документів «Пам`ять і похвала князю Володимиру» відносить хрещення Володимира до 987 м, а його похід на Корсунь, в якому він по «Повісті» нібито хрестився, - до 989 м Тим же роком датують взяття Корсуні Володимиром візантійські і арабські джерела. Сам же факт хрещення князя Володимира і Русі візантійські письменники наполегливо замовчують.

Відомо лише, що Володимир в 987 р послав на допомогу візантійському імператорові Василю II (управляв імперією з 976 по 1025 р) війська проти бунтівного полководця Варди Фоки в обмін на обіцянку дати йому в дружини царівну Анну. Зрозуміло, що настільки близьку спорідненість з візантійським імператорським двором високо піднімало авторитет Київського князя, чого візантійці навряд чи бажали. І на якомусь етапі розвитку подій вони, мабуть, вирішили відмовитися від своєї обіцянки. Поступилися ж після взяття Володимиром Корсуні. А ось з Візантії чи прийшло християнство на Русь, це питання навряд чи можна вважати вирішеним. Так, в «Літописі Іоакима» говориться: «Іде Володимир на Булгари і переможи їх, світ вчини, і прийняв хрещення сам і сини його і всю землю руську хрести. Цар же болгарський Симеон (Самуїл) приїлися ієреї вчені і книги задоволені, і посла Володимир під Царгород до царя і патріарха, просити митрополита ... Так що не виключено, що Володимир хрестився сам і хрестив киян незабаром після походу на Болгарію в 985 р

Відео: Створення Вервиці. Сад мрій. випуск 7

Звичайно, «Повість» розповідає про ці події зовсім інакше, в ній ми знаходимо розлогу розповідь про роздумах князя Володимира, потім - про його чудесне зцілення від сліпоти після хрещення і ін. Але справа-то в тому, що статті літопису піддавалися багаторазовій переробці і змінам, реалістичні елементи, які мали відношення до суспільно-політичного життя Русі, були старанно витравлені, на їх місце через 100-120 років були зроблені вставки суто релігійного характеру. Та й чи не перший біограф Володимира Яків Мних писав, що Володимир взяв Корсунь через два роки на третій після свого хрещення ...

До того ж є певні докази того, що «хрещення Русі» відбулося набагато раніше. Так, константинопольський патріарх Фотій в окружному посланні східним церквам писав в 866 р

про Росію, що «тепер і самі вони змінили нечестиве язичницьке марновірство на чисту християнську віру ...». Уже в середині X ст. християнство все більше утверджується в державній системі на Русі. Зокрема, договір з греками 944 р скріплюється в Києві також і в церкві: «ми ж, елико нас крьстіліся есми, кляхомся цьрк`вію святого Іллі в с`борьней церк`ві ...». За часів Володимира християнство лише перетворюється в релігію державну.

Цікавою з точки зору хронології є і такий запис в «Повісті»: «В літо 6473. Іде Святослав на Козари ... і бувши лайки, здолавши Святослав Козар і град їх Белу Вежю взя». У перекладі з візантійської ери це відповідало б 965 м Тим часом з арабських джерел випливає, що хозарський каганат був розгромлений з боку русів в 358 р хіджри, що відповідало б 969 м, так як з сінхроністіческіе таблиць знаходимо, що 1 мухаррама 358 м хіджри = 14 листопада 969 р. н.е. е. Таким чином, в даному випадку з дати літописця потрібно вичитати НЕ 5508, а 5504 року.

Відео: Академія Єдиноборства - Уечі-рю карате (Випуск 5)

Не менш цікава і такий запис в Лаврентіївському літописі: «У літо 6609. преставився Всеслав Полотскій князь, місяця априля в 14 день, о 9 год дні в середу». Використовуючи додаток II, неважко переконатися, що в 1101 р. Н.е. е. (6609 - 5508 = 1101) 14 квітня було не в середу, а в неділю. Середовище ж припадала на 14 квітня в 1109 г. (6609-5500). Цілком можливо, що літописець використав рахунок часу по ері Секста Юлія Африканського ...

Як уже згадувалося, під стилем літочислення мається на увазі визначення початку року. Разом з християнством з Візантії на Русь прийшов вересневий стиль, однак тут у звичаї було відзначати початок року навесні в березні. І ось цього-то березневого стилю літописці дотримувалися ще дуже довгий час. При цьому по відношенню до вересневого році березневий рік (з тим же позначенням!) Може початися напівроком пізніше (тоді за своїм початку він буде «молодший») або напівроком раніше (тоді він буде на півроку «старше» вересневого). В історичній літературі перший з них був названий березневим, другий - ультрамартовской. Очевидно, що ультрамартовской рік завжди на одиницю старше березневого.

Довгий час передбачалося, що літописці користувалися березневими роками. Але виявилося, тут справа набагато складніше. У літописах чергуються групи статей, в яких використовується то один, то інший стиль. За даними відомого історика М. Г. Бережкова, в літописних пам`ятках кінця XI і початку XII ст. (Включаючи «Повість временних літ») роки позначені з березневого стилю, тоді як ультрамартовской датувань взагалі немає. А ось далі статистика така: в Лаврентіївському літописі із загального числа 165 статей, датованих від 1110 по 1304 рік, березневими роками позначена 101 стаття, ультрамартовской - 60, чотири статті позначені роками нижче (т. Е. Починаються через рік) березневих. В Іпатіївському літописі з 1118 по +1198 рр. (До Галицько-Волинському літописі) березневий стиль використовується протягом 46 років, ультрамартовской - 35 років, причому все це неабияк перемішано. І лише в XV ст. стає загальноприйнятим позначення статей вересневими роками.

Пояснюється все це дуже просто: укладач літопису користувався не одним, а по Принаймні двома різними джерелами, в яких один і той же рік позначався по-різному ...

Ось кілька прикладів. Як повідомляє Іпатіївський літопис, «В літо 6672 ... пристави ж ся Святослав місяця лютого в 15 день, а в 17 вкладений бисть в труну, в понеділок». Але 17 лютого доводилося на понеділок в 1164, а це означає, що стиль літописця ультрамартовской. Через 20 років той же літопис використовує інший стиль: «В літо 6695 ... Того ж літа бисть знамення місяця вересня 15 день, пітьма бисть по всій землі ... сонце бо погибе і небо погоре облаки огнепрозрачнимі ...». Тут, по-перше, літописець помилився, так як повне затемнення Сонця сталося 4 вересня 1187 р По-друге, можна думати, що запис зроблено кілька місяців по тому, так як тут же він додає: «Така бо знамення на зле бувають, в тій бо день того місяця узятий бисть Єрусалима, безбожними сарацини ... ». Справа в тому, що Єрусалим був узятий Саладином місяць по тому - 3 жовтня. Таким чином, число місяця події (затемнення) довелося виправити відповідно до розрахунків, стиль ж літописця - березневий.

Ультрамартовской є і згадане вище «літо 6645» 1-й Новгородського літопису. Цей рік мав би відповідати (6645 - 5508 =) 1137 г. Але в 1137 р молодик було 23,8 березня. Серп Місяця міг бути видимим на небі 7 березня роком раніше - в 1136 році, тоді як раз астрономічне молодик мало місце 4,9 березня.

Багато труднощів зустріли історики при встановленні дати бою княжих військ з монголо-татарами на річці Калці. В Іпатіївському літописі ця битва описана під 6732 р .: «В літо 6732 приде нечувана рать безбожний моавитяне рекомиі татарьве ...». Літописець далі повідомляє, що князі «переідоша же Дніпро у день у вівторок ... звідти ж идоша 8 дні до річки Калки», проте не вказує більш конкретної дати. Лаврентьевская же літопис у кількох рядках дає відомості про цю битву під іншим роком «В літо 6731 ... се ж зло сключі місяця травня в 30, на пам`ять святого мученика Єремія». Але пам`ять згаданого мученика церква відзначає не 30, а 31 травня.

У Никонівському і Густинського літописах повідомлення про битву на Калці дано під 6733 р в Рогожской летопісі- під 6743 р літописних зведеннях XV ст., Зокрема, в Софійській I, Новгородської IV, Воскресенекой і ін. Літописах згадується дата битви - 16 червня.

В одному з які до нас джерел Н. М. Карамзін прочитав, що згадана битва відбувалася в п`ятницю. З іншого боку, арабська джерело повідомляв, що вона відбулася в 620 р хіджри, а цей місячний рік розпочався 4 лютого 1223 р Зіставлення всіх цих даних привело до висновку, що битва на Калці сталася 16 червня 1223 р

У багатьох історичних джерелах зустрічається датування по Індикт. Наприклад, один з документів «Литовської метрики» закінчується словами: «дан у Вільні літа 6960 генваря 4 день, індикт 15».

Відео: Проходження Batman: Arkham Knight (Бетмен: Лицар Аркхема) - Частина 3: Ейс Кемикалс

Іноді літописець вказує лише індикт року. Таким, наприклад, було повідомлення про похід Дмитра Донського «в році індикту 14». Дмитро Донський княжив з 6868 по 6897 г. (1360-1389), індикт ж 14 відповідає рокам 1361 і 1376. Але в першому з них князю було всього 11 років. Отже, згадана подія мала місце в 1376 р Так по одному індикту вдалося встановити дату події.