Хронологія і наука

«Одиниці виміру часу повторюються знову і знову і завжди однакові: один день схожий на інший. Тільки події - народження і смерть, хороший чи поганий урожай - виділяють одиниці часу, роблячи їх неоднаковими за значенням і, таким чином, що запам`ятовуються. Тому хронограф (хронологічний виклад подій) -метод встановлення тимчасових інтервалів між подіями, а також подіями і теперішнім часом, - відрізняється від науки про календарях, яка має справу зі стандартними одиницями часу.

Однак елементи абсолютної хронології - вони не ізольовані дати, але однорідні відрізки часу, безперервний ряд яких призводить до сьогодення. Абсолютна хронологія запозичує поняття «рік» з календаря, але хронологічний рік - це одиниця виміру історії, т. Е. Ланка в мети років, позначених іншим способом. Це наскрізний позначення і відрізняє хронологічний рік від календарного ».

Цими словами відомий фахівець з хронології Е. Бікерман змалював зв`язок хронології з наукою

про календарях. Звичайно, сьогодні між календарним і хронологічним рахунком часу існує певна гармонія, що використовується у повсякденному житті цивільний рік з досить високою точністю приведений у відповідність зі зміною пір року, т. Е. З астрономічною одиницею рахунку років. Така гармонія, однак, була відсутня в віддаленому минулому. Причиною цього було перш за все недосконалість календарів як «інструментів» для рахунку окремих проміжків часу, в зв`язку з чим Е. Бікерман і висловив свій афоризм: «календар-це така річ, яку не в силах пояснити ні логіка, ні астрономія ...» .

Так, наприклад, в давньогрецькій мові робилося різницю між роком як річним циклом зміни пір року і цивільним роком, тривалість якого іноді встановлювалася абсолютно довільно. Згідно Е. Бікерману, якщо посадова особа, за яким був позначений рік (епонім), служило лише шість місяців, «то і цивільний рік мав таку ж довжину - рік ставав шестимісячним. Подібним чином і в Вавилонії рік спочатку включав тільки шість місяців. У древніх шумерських текстах датування по терміну діяльності посадових осіб також охоплює роки різної величини ». І далі Бікерман пише: «Тільки при Цезарі під впливом астрології свято Нового року придбав самостійне значення тимчасової позначки початку року і, таким чином, поклав початок нашому громадянському році і нашим новорічних свят».

А тим часом події історії Близького Сходу, Греції та Риму пов`язані в основному з тим або іншим епоніміческім роком (по правлінню архонтів в Греції, консулів в Римі). Тому перш за все виникала проблема: правильно встановити послідовність правління посадових осіб і, далі, встановити віддаленість хоча б кількох конкретних епоніміческім років від теперішнього часу. Завдання ці виявилися надзвичайно складними. Як зазначає Е. Бікерман, всі запропоновані списки архонтів елліністичної епохи відрізняються одна від одної і всі вони в однаковій мірі недостовірні: «Число афінських архонтів, для яких визначені юліанські дати, після 290 р. До н.е. е., залишається вкрай незначним ... Укладачі могли спотворювати списки або ж просто вигадувати епонімом ... ». Самі ж правителі могли з тієї чи іншої причини «заднім числом» відсувати дату початку свого правління. Наприклад, Карл II, король Англії, вступив на престол 29 травня 1660 р проте роки його правління відлічувалися від дати страти Карла I - 30 січень 1649 р

Списки римських консулів вважаються надійними, починаючи з 300 р. До н.е. е. При цьому, однак, до 222 р. До н.е. е. не існувало певної дати вступу консула в посаду: він міг почати і закінчити свою службову діяльність в будь-який день протягом сезонного року. Але ж разом з ним закінчувався і цивільний рік!

Тому і сьогодні багато подій, що відбулися навіть при житті Юлія Цезаря, так і не вдалося перевести в дати юліанського календаря.

Так, стародавні календарі були занадто недосконалі, а системи датування занадто заплутаними. Тому, як зазначає Е. Бікерман, «для дат грецької історії і для римських доюліанскіх дат, за винятком особливих випадків (наприклад, дати, що фіксуються астрономічними явищами), надають можливість встановити лише рік за юліанським календарем і приблизний час року відповідного події. Для Близького Сходу межі допустимої похибки швидко збільшуються в міру того, як ми заходимо в глиб століть далі 900 р. До н.е. е. До XIV ст. до н. е. в найсприятливіших випадках межі похибок досягають 10 і більше років, до XVII в. вони доходять приблизно до 50 років, а для більш раннього часу і до 100 років ». В справою ж «кожен, хто намагається переводити давні датування в дати нашого літочислення, повинен пам`ятати юридичне правило caveat emptor -« нехай остерігається купує ... ».

На жаль, бути уважним доводиться і при читанні новітньої як наукової, так і публіцистичної літератури. Як приклад ми хочемо звернути тут увагу читача на датування подій, описаних Л. Фейхтвангером в його «Іудейської війни» (Твори: Т. VII.- М., 1965). На стор. 315 читаємо:

«23 квітня, т. Е. 10 нісана за єврейським числення, виступили вони (римські воїни) з Кесарії, 25-го стали табором в ... найближчому селищі перед Єрусалимом ... І коли 14 нісана, в переддень свята в день великоднього вечері, останні паломники досягли міста, ... за ними на висотах уже здався римський передовий загін ». Далі, на с. 386 дізнаємося, що «загибель храму відбулася 29 серпня 823 р після заснування Риму міста, 9 аба 3830 за єврейським календарем, і 9 ж аба був зруйнований Навуходоносором перший храм». І нас. 391: «25 вересня через місяць після падіння храму і п`яти місяців після початку облоги впав Верхнє місто».

Подивимося, як датує ті ж події їх очевидець Йосип Флавій. У його творі «Про війну іудейської» (СПб., 1786-1787) на с. 145 знаходимо, що «при настанні свято Опрісноків місяці ксанфіка в четиренадесятий день» Тит підійшов до Єрусалиму. На стор. 181: «Римляни ж, почавши будова валів (навколо міста - І. К.) місяця Артемизия у второйнадесять день ...», «в серпень день місяця Лоя привели вали в закінчення (с. 219), після чого ( с. 221) «настав фатальний день, який був пятийнадесят місяці Лоя ... один воїн ... кинув вогонь через злату віконниці» в храм. Після подальших боїв за місто остаточно «худобина була Єрусалим другого року самодержавствованія Веспасіанова, місяці Горпіея восьмого дня».

Як бачимо, Флавій використовує не єврейські, мало кому відомі за межами Палестини назви місяців, а македонські. Обидва календаря місячно-сонячні з однаковим на цьому проміжку календарного року числом днів в місяцях. І якщо Нісан - це Ксандікос, то 2-й місяць (Іяр) -це Артемісйос, 5-й (Ав) -Лойос і 6-й (Елул) - Горпеос. Слід ще уточнити, про яке рік йдеться. 823-й рік «від заснування Риму» розпочався 21 квітня 70 р. е. Рік єврейської ери 3830 - це також 70-й р н. е. (= 3830 - 3760), що почався, втім, 5 вересня ст. ст. 69 р і тривав по 24 вересня 70 р

Далі, знаходимо, на який день юліанського календаря довелося в 70 р. е. 14 Нісана = 14 Ксандікоса, після чого буде можливим зіставити і всі інші згадані вище дати. З таблиць Ф. К. Гінцеля (див, Е, Бікерман. Хронологія стародавнього світу. - М., 1975, с. 145) знаходимо, що березневого молодика було в 70 р 30,82 березня, а єврейська паска-15 Нісана - 30,82+ 14,76 - 31 = 14,58 квітня. Розрахунок за формулами Гаусса (при с = 0, М = 45) також дає паску 14 квітня. Отже, 10 Нісана відповідало не 23, а лише 9 квітня 70 р. е. Далі, від 10 Нісана до 9 Ава налічується всього 117 днів, так що 9 Ава довелося тоді на 4 серпня за юліанським календарем, але ніяк не на 29-е. Тим часом Флавій говорить, що храм був підпалений не 9, а 15 Лойоса, а це 10 серпня. Також отримаємо, що 10 Горпеоса - це 4 вересня 70 р

І, нарешті, якщо в даті «храм був знищений вогнем 9 Ава» відображене прагнення підкреслити збіг з руйнуванням Навуходоносором першого храму (про що говорить і Фейхтвангер), то і тут виявляється проблема, так як не в 9-й день, а «в А п`ятого місяця, сьомого дня місяця, ... прийшов Навузардан ... в Єрусалим. І він спалив дім Господній ... »(Біблія, IV Царств, 25, 8 - 9) ...

Новий рік над Європою

Велика обережність необхідна і при хронологічному впорядкування подій, що мали місце в різних країнах середньовічної Європи лише якихось 600 чи 1000 років тому. Справа в тому, що в них у різний (а іноді і одне і те ж) час використовувалися різні календарні стилі. Початок року могло відраховуватися з 25 грудня, 1 січня, 1 березня, 25 березня, з дня паски і з 1 вересня.

Рахунок днів в році від свята «різдва Христового» (від 25 грудня) вівся в Римі з IV ст. н. е., у Франції - з VIII і до кінця X ст., в Німеччині - з IX ст., причому в масштабах всієї країни початок року було перенесено тут на 25 грудня 1310 р

Початок року з 1 березня, що використовувалося вже в III ст. н. е. обчислювачами дати християнської паски, поступово поширилося на багато країн Європи-з VI ст. воно використовувалося у Франції, Венеції і в ряді інших держав.

Вельми популярним був у Європі Благовіщенський стиль (від «втілення Господа» -з 25 березня), який до того ж використовувався в двох варіантах. Так, у Флоренції рік починався 25 березня після того як рік з тим же позначенням було розпочато в інших містах і областях, які використовували інші стилі. У Пізі позначення року також міняли 25 березня, але на 12 місяців раніше, ніж у Флоренції. Папська канцелярія в Римі в XII і початку XIII в. слідувала Благовіщенському стилю флорентійського типу, хоча в її документах того часу зустрічається і різдвяний стиль, якого вона дотримувалася раніше приблизно до середини X ст. У перші десятиліття XII ст. в папських документах зустрічається Благовіщенський стиль пізанського типу. Потім приблизно в кінці другого десятиліття XIII ст.- знову різдвяний стиль. А ось папська булла про реформу календаря 1582 р датована по-флорентійський 1581 роком ...

Благовіщенський стиль використовувався в Англії аж до 1753, у Франції - в IX-X ст., Але в другій половині XI ст. тут він був замінений великоднім (початок року - з «передвеликодній» суботи), і цей останній стиль поступово став панівним в цій країні, хоча в одних областях Франції ще довгий час зберігався Благовіщенський, тоді як в інших з`явився різдвяний стиль. Великодній стиль в XIV в. широко використовувався в багатьох містах Німеччини (в Кельні, Мюнстері та ін.).

У південній частині Італії (наприклад, в Неаполі) ще з візантійських часів початок року відраховується від 1 вересня. У Росії цей стиль використовувався з 1493 по 1700 р

Початок року з 1 січня відзначається в документах Священної Римської імперії з XIII-XIV ст., В Іспанії з 1556 р в Данії і Швеції - з 1559 року, під Франції - з 1563 р в Нідерландах - з 1575 р , в Шотландії - з 1600 р, в Німеччині -з 1691 р в Венеції - з 1797 р документах папської канцелярії початок року поєднане з 1 січня починаючи з 1691 р

Зорієнтуватися в цьому хаосі стилів дійсно було б неможливо, якби автори тих чи інших документів не вказували додаткових елементів датування - индиктов, вруцелето, кіл Сонця і «золотих чисел».

Принагідно зауважимо ще, що в багатьох країнах середньовічної Європи датування проводилася «по Cisiojanus»: по 12 складається з двох рядків віршів. Складалися вони з перших складів назв найважливіших свят або «святих» так, що кожен склад, що починався з великої літери, відповідав порядковому дня місяця, на який це свято припадав (по одному стилю на день). Сама назва методу рахунку днів походить від вірша на січень:

Cislo Janus Epi Sibi vendicat Ос Feli Mar An

Prisca Fab Ag Vincen Ti Pau Po nobile lumen.

Але відвернемося трохи від всіх цих складнощів, щоб хоч «краєчком ока» подивитися, як зустрічали перший день Нового року різні народи Європи. А так як довгий час цей день поєднувався зі святом «різдва Христового», то не можна при цьому залишати в стороні і деякі його обрядові моменти. Насамперед зазначимо, що в стародавньому Римі рік завершувався сатурналіями - святами на честь Сатурна - бога посівів і родючості. Під час цього свята Сатурну приносили в жертву свиню. Відлуння цього звичаю зустрічається майже у всіх народів Європи ...

Італійці вважали, що вживаючи в їжу під Новий рік мигдаль і інші види горіхів, вони сприяють поліпшенню родючості грунту, збільшення поголів`я худоби, благополуччя сім`ї. До сих пір там живе повір`я, що під Новий рік необхідно звільнитися від усього поганого і сумного. Тому опівночі 31 грудня з вікон будинків на вулиці міст Італії з гуркотом летить стара мізерія - ламана меблі, бита порцеляновий і скляний посуд і т. Д. Італійці розповідали, що в різдвяну ніч в річках тече масло, а в джерелах- мед. Той, хто прагнув стати багатим, опівночі на різдво набирав води з джерела. Вранці 1 січня в деяких областях Італії люди і в наші дні поспішають до джерел, щоб набрати «нову воду» ...

У Шотландії напередодні Нового року в каміні розводять яскравий вогонь і вся сім`я мовчки сідає у нього. Коли стрілки годинника наближаються до 12, господар мовчки відкриває двері і тримає її відкритою до тих пір, поки не пролунає останній удар. Так він випускає старий рік і впускає новий.

В Англії зберігся звичай прикрашати вдома до різдва гілками зелені-плющем, гостролистом і ін., Що символізують невмирущу природу. Над дверима зміцнюють гілку омели, що дає право поцілувати кожного, хто входить в двері, над якою ода висить. У ніч під Новий рік ці гілки омели запалювали і з такими факелами обходили свою земельну ділянку, щоб зруйнувати чари злих духів і отримати в майбутньому хороший урожай.

У Швеції діти протягом декількох місяців збирають старий посуд, щоб в Новий рік розбити її об двері тих, кого вони люблять і поважають. Піймавши жартівника, господарі пригощають його тістечком, горіхами та іншими ласощами.

З незапам`ятних часів у німців існував звичай прикрашати будинок на Новий рік зеленими веткамі- вважалося, що це гарантує людині в новому році здоров`я та щастя. Спочатку це були гілки вишень, слив, яблунь, які ставилися в воду за кілька тижнів до свят в надії, що прокинулися до життя сили рослини перейдуть на людину і тварин. Згодом гілки були замінені вічнозеленої ялинкою. Напередодні «різдва» і Нового року на півночі Німеччини на вечерю подавали страви, що «несуть в собі зародок життя»: рибну ікру, горох, боби, мак, яйця, просяну або ячмінну кашу. Неодмінною стравою цієї трапези була свинина з квашеною капустою.

В Іспанії в ніч під Новий рік молодь в химерних масках, під проводом «старого» і «старої» ходять по домівках, співаючи новорічні пісні. «Старий» і «стара» носять з собою мітли і, виходячи з дому, підмітають за собою підлогу, щоб очистити будинок від накопиченої за рік нечисті. У деяких областях Іспанії урочисто спалюють опудало старого року.

На ритуальному хлібі хлібороби Північної Греції зображують плуг з биками, скотарі - овець. Цим хлібом діляться з домашньою худобою. У Греції надають великого значення особистості першої людини, який заходив у будинок на Новий рік. На острові Аморгос їм буває сам господар будинку, який, вийшовши на вулицю, потім заходить, робить два кроки всередину будинку і примовляє: «Заходь, добро, щастя», потім відступає два кроки назад і вимовляє: «Виходьте, невдачі, нещастя!» так повторюється тричі. У деяких місцях люди, вирушаючи в гості до рідних і близьких, щоб привітати їх з Новим роком, приносять з собою замшілих камінь і, скинувши його в кімнаті, кажуть: «Нехай гроші господаря будуть такі ж важкі, як цей камінь!»

Протягом декількох днів до і після Нового року в більшості країн Європи можна зустріти ряджених. Але особливо багато їх в ці дні в Швейцарії. Ряджені ходять по вулицях, мажуть сажею обличчя жінок, вдаряють зустрічних гілками. Заходячи на подвір`я, вони б`ють гілками худобу і плодові дерева. Вважається, що все це повинно принести здоров`я людям і сприяти родючості всієї навколишньої природи.

Одним з важливих моментів в різдвяній і новорічній обрядовості, витоки якої лежать в далекій давнині, є запалення поліна. Його вогню приписували очищувальну, цілющу силу. Крім того, - разом зі згорає стволом нібито знищиться і старий рік з усім поганим, що в ньому накопичилося. Запалювали поліно дуже урочисто. У вогнище його клав глава сім`ї, оточений чадами і домочадцями. Поліно повинно горіти повільно і довго, в іншому випадку очікувалося нещастя. Збережені головешки запалювали під час грози, щоб оберегти будинок від попадання блискавки ...

Важливе місце в ритуальній різдвяній трапезі народів Югославії займала чесніца - хліб, прикрашений різними фігурками і візерунками з тіста, а також зеленими гілками. Цей хліб був символом родючості, йому приписували чудодійну силу. Для приготування чесніци борошно брали з першого або з останнього снопа жнив, по воду для замісу ходили до джерела до сходу сонця, причому, підходячи до джерела, віталися з ним і кидали в нього дрібні монети, зерна, яблука. Ритуальне поліно - Бадняка - повинен був принести з лісу чоловік. Підходячи до дерева, він вітався з ним і рубав його з таким розрахунком, щоб дерево впало на схід, в іншому випадку шукав інше (в Болгарії стежили, щоб дерево взагалі на землю не впало). У Чорногорії господиня зустрічала Бадняка з нерозпочатої буханцем хліба. Вносили Бадняка в будинок якомога урочистіше, посипаючи його зерном і поливаючи вином, а перш ніж запалити, прикрашали зеленими гілками сосни, лавра і інших дерев. Недогоревшей Бадняка зберігали до початку сівби і на ньому пекли хліб, який орачі з`їдали в поле. В пам`ять про предків на різдво і на Новий рік запалювали свічки, які ставили на вікні. Якщо свічка згасала, це нібито віщувало смерть кого-небудь з членів сім`ї в наступному році. На Новий рік не їли птицю, щоб щастя, як птах, що не вилетіло з дому ...

Приблизно за тиждень до Різдва австрійські господині випікали спеціальний хліб, причому коли його садили в піч, то при цьому були присутні всі домашні: чим більше очей дивляться на нього, тим краще повинен бути урожай наступного року. Згідно з повір`ям, цей хліб, на якому комірним ключем робили знаки хреста або кола (знак Сонця!), Відганяв хвороби, надавав силу і здоров`я.

У деяких областях Угорщини, щоб в новому році бути здоровим і багатим, вмиваючись вранці, замість мила терли руки монетами. Напередодні ж Нового року, за кілька хвилин до півночі, хтось із сім`ї, затиснувши в кулак гроші, вставав на стіл і з останнім ударом годинника стрибав на підлогу - «в Новий рік з грошима».

Чехи і словаки вважали, що в святвечір не можна йти далеко від будинку, щоб потім не блукати весь рік-у цей день не можна також спати і навіть лежати, інакше «хворітимеш і полягут- колосся хлібів». У Польщі стежили за тим, щоб колядники пройшли по всіх будинках, тоді в таку село не вдарить блискавка.

Так, хоча в різних куточках Європи люди говорять на різних мовах і дуже різняться способом життя і стилем мислення, їх протягом багатьох століть об`єднувало одне і те ж прагнення: заворожити під Новий рік здоров`я, щастя і достаток ...

Допомагають «Цариця неба» і «Велика Сотис»

Звести події, що відбувалися в різних країнах, в єдине русло всесвітньої історії певною мірою допомогло те, що укладачі древніх хронік іноді зіставляли ці події з видом зоряного неба, залишили в своїх записах згадки про затемнення Сонця чи Місяця, про положення планет, про появу комети Галлея і ін. Ось кілька прикладів, що ілюструють сказане.

У руїнах вавілонської бібліотеки царя Аш-шурбаніпала були знайдені таблички, що містять записи 21-річних спостережень планети Венери, яку стародавні вавилоняни називали Нін-дар-анна ( «Цариця неба»). Ось один з текстів: «В місяці абу на шостий день Нін-дар-анна з`являється на сході ... до першого дня нісані вона стоїть на сході, в одинадцятий день вона зникає. Три місяці вона відсутня на небі, на одинадцятий день дуузу Нін-дар-анна спалахує на заході. У державі буде війна-врожай буде багатим ».

Стародавні астрономи вели ці спостереження, мабуть, для потреб астрологічних прогнозів. Спостереження були проведені під час правління царя Амісадугі, передостаннього з 11 царів Першої вавилонської династії, шостим царем якої був знаменитий Хаммурапі.

Але коли правила ця династія? Про це історики не могли сказати нічого конкретного. Тому вони поклали великі надії саме на розшифровку згаданих записів спостережень Венери і не помилилися.



Справді, дати цих спостережень вказані за місячним календарем. Іншими словами, в текстах зіставлені фази Венери з фазами Місяця. Зокрема, в одному з текстів відзначається, що в шостому році правління царя Амісадугі на двадцять шостий день місяця арахсама Венера зникла на заході і на третій день місяця кісліму знову з`явилася - вже на сході. Тут мова йде про так званому нижньому сполученні планети з Сонцем: в цей момент Земля, Венера і Сонце знаходяться практично на одній прямій лінії. Але саме тоді наставало і молодик, т. Е. Земля, Місяць і Сонце також займали аналогічне положення. А це значить, що в згаданий момент небесні координати Венери і Місяця були дуже близькими до координат Сонця.

Проведені астрономами розрахунки показали, що таке явище мало місце 23 січня 1971 р. До н е., потім воно повторювалося (але з гіршим збігом взаємного положення Венери і Місяця) поперемінно через кожні 56 і 64 роки. Чергове найкраще збіг настало 25 грудня 1641 р. До н.е. е.

З огляду на деякі археологічні дані, історики прийшли до висновку про те, що шостий рік царювання Амісадугі припадав на 1641 р. До н.е. е. Звідси випливало, що вся 1-я вавилонська династія управляла країною з 1894 по 1595 р. До н.е. е., а 6-й цар цієї династії Хаммурапі - з 1792 по 1750 р. до н.е. е. Завдяки цьому вдалося упорядкувати і асірійську історію, так як сучасником Хаммурапі був цар Ассірії Шамшіадад I. Проте даних про перших восьми-дев`яти царях інший вавилонській, так званої касситський, династії історики так і не мають, хоча царі цієї династії правили приблизно в той Водночас.

Сьогодні так і не можна сказати з упевненістю, скільки тисячоліть - три, чотири або ще більше - існувала давньоєгипетська цивілізація. Близько 300 р. До н.е. е. єгипетський жрець Манефон склав список царів Єгипту, в якому з`явилася вже в цілому 31 династія. Історію Єгипту Манефон написав на грецькій мові, уклавши її в проміжок 3912 років. На відміну від вавилонських династій, які часто перекривалися, в Єгипті (за невеликими винятками) династії царів змінювалися послідовно одна за одною. Уточнивши роки правління однієї з них, можна було б упорядкувати і всю історію стародавнього Єгипту в цілому.

Однак в староєгипетських папірусах майже немає записів астрономічного характеру. Так, серед величезної кількості письмових документів Стародавнього Єгипту знайдено лише одне (і то сумнівне) згадка про приватному сонячному затемненні 610 р. До н.е. е. І все ж «опорні пункти» для кількох періодів єгипетської історії вдалося встановити саме завдяки астрономічним явищам.

Перш за все, в так званому Кахунскою папірусі згадано, що в 7-й рік царювання Сенусерта III (XII династія) схід Сіріуса (мається на увазі його геліакіческіе схід) святкували в

16-й день 8-го місяця, т. Е. В 225-й день року. Цензорін зазначив, що геліакіческіе схід Сіріуса (Сотис) в день єгипетського Нового року мав місце в 139 р н.е. Як уже згадувалося, єгипетський рік мав 365 днів, і тому за кожні 4 роки його початок пересувалося на один день назад (щодо юліанського календаря). Через 1460 сонячних років Новий рік, обійшовши всі дні юліанського календаря, знову збігався з днем першого, геліакіческіе сходу Сиріуса. Відраховуючи проміжки часу по 1460 років тому, знаходимо, що перед 139 р. Н.е. е. це мало місце в 1321, 2781, 4241 і т. д. рр. до н. е. Беручи до уваги деякі археологічні дані, історики прийшли до висновку, що найближчої до XII династії була дата 2781 р. До н.е. е. На час царювання Сенусерта III початок єгипетського календарного року зрушила на 225 днів. Отже, від дати 2781 р. До н.е. е. пройшло 225 X 4 = 900 років. Таким чином, 7-й рік царювання Сенусерта III - це 2781 - 900 = 1881 р. До н.е. е. Відомо, що всі попередні царі цієї династії управляли Єгиптом всього протягом 119 років. А це означає, що початок цієї династії припадає на 2000 р. До н.е. е., її царювання закінчилося в 1788 р. до н.е. е. Аналогічно було знайдено, що царі XVIII династії почали керувати Єгиптом з 1584 р. До н.е. е.

Далі, в анналах царя Тутмоса III сказано, що на 23-му році його правління, в 21-й день 9-го місяця за єгипетським календарем був молодик (точніше, неоменія). Розрахунки показали, що це сталося 21 травня 1503 р. До н.е. е. (Інші дати, віддалені від згаданої на 19 років, тут не годяться, тому що тоді порушується загальна схема правління царів і династій). Ця дата повністю узгоджується і з розшифровкою так званого папірусу Еберса, згідно з яким початок єгипетського року в 1550 р. До н.е. е. зазначалося 3 вересня, а 21-й день 9-го місяця дійсно припадав на 21 травня.

До наших днів збереглося багато «дипломатичних документів» - листування фараонів з іншими царями країн Сходу. Це дало можливість встановити «опорні пункти» і в хронології інших народів.

За згадками про затемнення

Астрономи провели воістину фантастичне кількість складних розрахунків, щоб скласти список всіх затемнень, які спостерігалися на Землі в історично осяжному минулому або ж будуть спостерігатися в близькому майбутньому. Так, у фундаментальній книзі австрійського вченого Т. Оппольцера (1841-1886) «Канон затемнень» містяться дані про затемнення Сонця і Місяця з 1? 08 р. До н.е. е. по 2163 р. н.е. е. (Всього близько 8000 сонячних і 5000 місячних затемнень). Сучасний сКанон затемнень », виданий в 1967 р, містить умови 10 000 сонячних і 6000 місячних затемнень до 2500 р. Н.е. е. Зіставлення розрахованої дати затемнення із записом про нього в тій чи іншій древньої хроніці в значній мірі допомогло історикам в упорядкуванні подій давньої історії.

Ось як, наприклад, астрономи допомогли історикам виправити помилку, допущену Геродотом.

У VII ст. до н. е. Малу Азію вздовж річки Галіс (теперішню назву Кизил-Ірмак) розділили дві могутні в той час держави - Лідія і Мідія. Незабаром між ними почалася війна. Скінчилася ж вона, згідно з Геродотом, так: «П`ять років тривала ця війна, причому верх брали то мідяни, то перемагали лідійці і одного разу навіть в якийсь нічний битві. Так, зі змінним успіхом тривала ця затяжна війна, і на шостий рік під час однієї битви раптово день перетворився в ніч. Це сонячне затемнення передбачив іонійцям Фалес [ок. 625 - ок. 547 рр. до н. е.] і навіть точно визначив заздалегідь рік, в якому воно і настало. Коли лідійці і мідяни побачили, що день звернувся в ніч, то припинили битву і поспішно уклали мир ».

Відео: Історія наука чи вигадка

Геродот складав свою «Історію» через 150 років після того, як ця подія відбулася, і з незрозумілих причин він пов`язав його з іншим затемненням, яке сталося 30 вересня 610 р до н.е. Смуга цього повного затемнення простяглася (орієнтовно) через рр. Шецін, Львів і Ростов-на-Дону, в місці ж битви на річці Галіс (і тим більше в Греції) воно було приватним. Насправді ж згадана битва відбулася в 585 г, до н. е. Саме тоді, 28 травня 585 р до н. е. смуга повного сонячного затемнення перетнула Піренеї, Італію, Грецію і Малу Азію. У місці битви сонячне затемнення настало за 45 хвилин до заходу Сонця.

Помилково об`єднавши ці затемнення, відносячи їх до 610 р. До н.е. е., Геродот неправильно датував цілий ряд подій, що відбулися в Малій Азії та Греції в VII - VI ст. до н. е., довільно поєднав діяльність багатьох історичних особистостей різних поколінь. Зокрема, Геродот найсерйознішим чином описує побачення грецького політичного діяча і поета Солона (бл. 640-560 рр. До н. Е.) З царем Лідії Крезом, їх розмова про найщасливіший людині (Солон нібито сказав Крез: «Отже, Крез, людина - лише гра випадку »). Пізніше, - пише Геродот, - коли Кир, самодержець персів, прийшов подивитися, як будуть спалювати Креза на багатті, він почув, як Крез тричі вимовив ім`я Солона, ніж заінтригував Кіра і в кінцевому підсумку врятував собі життя ... Насправді ж подорож Солона в Єгипет відноситься до 594-584 рр., Крез ж почав царювати з 560 р. до н.е. е., тому Солон ніяк не міг з ним зустрітися.

Як зазначив О. Нейгебауєр (США), доводиться також констатувати, що і сам «розповідь про пророкування Фалесом сонячного затемнення не більше достовірний, ніж інший розповідь про пророкування філософом Анаксагором (бл. 500-428 рр. До н. Е.) Падіння метеоритів ». Існує переказ, ніби Фалес під час свого перебування в Єгипті познайомився з умінням давньовавілонських астрономів передбачати затемнення. Однак зі збережених астрономічних текстів, складених вавілонськими астрономами, видно, що ніякої теорії для передбачення сонячних затемнень ці вчені не мали не тільки в 600, але і в 300 р. До н.е. е.

Дійсно, сонячні затемнення повторюються через 18 років 11 дні 7 годин 42 хвилини (цей проміжок часу давньогрецькі астрономи назвали саросом), але повторюються вони в масштабах всієї планети. Спостерігач же, що знаходиться в будь-якому конкретному пункті Землі, ніяких закономірностей в настанні сонячних затемнень не виявить. По-перше, смуга наступного аналогічного затемнення (через 18 років 11,32 діб)

зсувається майже на 120 ° на захід, а затемнення настає майже на 8 годин пізніше. По-друге, ця смуга кілька зміщується в напрямку від південного полюса Землі до північного. Відновлення циклу відбувається тільки через 1244,1 року. Наприклад, останнє затемнення Сарос, що почався 23 червня 727 р. Н.е. е., коли було часткове затемнення в південній півкулі, спостерігалося 22 липня 1971 в Магаданській області.

Дещо інша справа з місячними затемненнями. Вони видно більш ніж з півсфери Землі. Статистика ж цього явища така, що з конкретного пункту Землі в кожні чотири роки можна спостерігати три місячних затемнення, причому одне з них повне. Тому сарос як період повторюваності затемнень і міг бути встановлений древневавилонского астрономами, можливо, вже в VI ст. до н. е. за спостереженнями місячних затемнень. Нагадаємо, що в основі Сарос лежать співвідношення

223 синодичних місяці = 6585,32 доби,

19 Драконічеський років = 6585,78 доби.

Відео: Нова Хронологія Фоменко-Носівського

Тут під драконічний роком розуміється проміжок часу в 346,62 доби, протягом якого Сонце, рухаючись по екліптиці, «зустрічає» той же вузол місячної орбіти. Оскільки 12 місячних місяців складають 354,36 доби, в кожному наступному календарному році затемнення спостерігаються на 10-11 днів раніше, ніж у попередньому. Так, повне місячне затемнення 28.Х 1985 р повториться 17.Х 1986 р саросі ж затемнення 1986 р раніше спостерігалося 6.х 1968 р 26.IX 1950 р 14.IX 1932 року і 4. IX 1914 р з них перше і останнє в Європейській частині СРСР не було видно.

Доречно зазначити, що описуючи ту ж битву, між лидийцами і мідянами, Цицерон датував згадане сонячне затемнення 4-м роком 48-й олімпіади. Саме це і дозволило встановити, що перші олімпійські ігри состоялісь- в 776 р. До н.е. е. Звичайно, відповідність давньогрецької хронології системі сучасного календаря перевірена і за іншими даними. Наприклад, давньогрецький історик Плутарх в книзі «Життя Никия» згадує про повне місячному затемненні в 4-му році

91-й олімпіади. Згідно з розрахунками, це затемнення, нібито «возвестившее» загибель афінської армії, воєначальником якої був Никий, в битві з Сіракузького армією в Сицилії, сталося 27 серпня 413 р. До н.е. е.

А ось ще кілька «історичних» затемнень. Знаменитий Саламинського морський бій біля південного узбережжя Греції між грецьким і перським флотами, про який також розповів Геродот, стався в день повного затемнення Сонця - 2 жовтня 480 р. До н.е. е. З сонячним затемненням 3 серпня 431 р. До н.е. е. збіглося початок Пелопонесській війни між Афінами і Спартою. Сонячне затемнення 310 р. До н.е. е. нібито «сповістило» перемогу правителю Сіракуз Агафокл над Карфагеном. Згадка про повне сонячне затемнення 20 березня 71 р н. е. було використано для встановлення дати введення в Стародавньому Римі юліанського календаря посилання - 1 січня 45 р до н.е. - І ери від «заснування міста» Риму-21 квітня 753 р. До н.е. е.

Важливу роль в упорядкуванні подій всесвітньої історії зіграли і згадки в стародавніх хроніках про місячні затемнення. Так, наприклад, Клавдій Птолемей в «Альмагест» згадав про три повних місячних затемнення, що відбулися буквально на початку ери Набонассара, перше з них -у 27 м цієї ери. Розрахунок показав, що в цей час дійсно відбулися три повних місячних затемнення: 19 марта 721 р. До н.е. е., 8 березня і 1 вересня 720 р. до н.е. е.

Описуючи перемогу Олександра Македонського над перським царем Дарієм, Плутарх в «Життя Олександра», зокрема, розповідає: «До початку свят в Афінах відбулося затемнення Місяця. 11 днів після затемнення дві армії зблизилися один з одним ». Згідно з розрахунками, це місячне затемнення сталося 20 вересня 331 р. До н.е. е.

У кількох випадках згадки про затемнення дозволили встановити величину відхилення римського календаря від прийнятого нами сьогодні відліку днів на місцях. Так, сонячне затемнення 14 березня 190 р. До н.е. е. (За юліанським календарем) зафіксовано в Римі 11 липня. Місячне затемнення 21 червня 168 р. До н.е. е. спостерігалося в Римі, ... 4 вересня римського календаря.

Не можна не згадати тут і про те, що аналіз даних про затемнення Місяця привів до висновку про сушествование протиріччя між введеної Діонісієм Малим ерою «від різдва Христового» і історичними даними. Справді, історик Йосип Флавій відзначає, що іудейський цар Ірод запанував в консульство Гнея Домиция Кальвіна і Кая асино Поллиона (714 м від «заснування Риму») і що він помер на 37-му році свого царювання, в тому році, коли перед іудейської Великоднем сталося місячне затемнення. Згідно з розрахунками, на цей період часу доводилося три місячних затемнення: в ніч з 12 на 13 березня 750 р, 20 січня 752 р і в ніч з 9 на 10 січня 753 р від «заснування Риму», причому другий з них було видно лише в західній півкулі. Далі, на монетах 753 м вже вказується наступник Ірода. Отже, цар Ірод помер в 750 р від «заснування Риму», т. Е. В 4 р. До н.е. е.

Оскільки мова зайшла про євангельському персонажа і пов`язаних з ним події, то доречно зазначити, що в пошуках згаданої в Євангеліях «Вифлеємської зірки», нібито що сповістила світові про народження Христа, був проведений аналіз самих різних астрономічних явищ. В результаті були виявлені записи в китайських і корейських хроніках, згідно з якими навесні 5 р. До н.е. е. в точці неба з коордінатамі = 20h15m, = -15 °, т. е. недалеко від зірки Козерога, спалахнула Нова зірка, яка була видна на протязі 70 днів. За астрологічним уявленням того часу вона «сповіщала» народження великого царя. Мабуть, для підкріплення своєї розповіді про чудесне народження Христа євангелісти і залучили дійсно спостерігалося астрономічне явище.

Гортаючи сторінки літописів

Як зазначив Д. О. Святський, за 655 років, з 1060 по 1715 року, на території європейської частини СРСР було видно 283 сонячних затемнення, з них в 147 випадках диск Сонця покривався диском Місяця більш ніж наполовину. Судячи ж за літописами, спостерігалося 49 затемнень, інші в літописі не потрапили: їх або не помітили або ж їх опису до нас не дійшли. З 618 місячних затемнень в літописі потрапило всього 40.

Привернула до себе увагу літописців та одна з найбільших комет в Сонячній системі - комета Галлея (рис.).

Мал. комета Галлея

Згадки про неї збереглися в багатьох хроніках, які з далекого минулого дійшли до часів середньовіччя і були систематизовані, зокрема, в книгах С. Любінецкого (1623-1675).

Під дією тяжіння з боку Юпітера і Сатурна комета Галлея рухається кілька нерівномірно: період її обертання навколо Сонця змінюється в межах від 74,5 до 79,6 року. Польський астроном М. Каменський розрахував моменти її проходження через перигелій аж до 9542 р. До н.е. н.е.- ці результати частково наведені в табл.

Таблиця. Моменти проходження комети Галлея поблизу Сонця (через перигелій)

Проходження Проходження Проходження
номер дата номер дата номер дата
15 1986,11 5 1222,69 -4 530,87
14 1910,30 4 1145,30 -5 431,50
13 1835,88 3 1066,24 -6 374,06
12 1759,20 2 989,67 -7 295,30
11 1682,76 1 912,55 -8 218,30
10 1607,82 0 837,15 -9 141,21
9 1531,65 - 1 760,44 - 10 66,05
8 1465,44 -2 684,40 - 11 - 10,23
7 1378,86 -3 607,23 -12 -85,42
6 1301,81

Виявилося, що в минулому ця комета проходила значно ближче до Землі, ніж тепер. Так, в 9541 р. До н.е. е. вона пройшла на відстані всього близько 400 000 км від Землі! Можна собі уявити, наскільки ефектним було це видовище на зоряному небі, скільки страху викликало воно у доісторичних людей! Чергове проходження комети Галлея через перигелій очікується 9 лютого 1986 р Наближається комета була виявлена ще 16 жовтня 1982 р Про умови видимості комети см. «Астрономічний календар» на 1984, 1985 і 1986 роки.

Згадки про появу комети Галлея і про затемнення в деякій мірі сприяли з`ясуванню питання про календарний стилі наших літописців, дозволили уточнити ряд історичних подій. Розглянемо кілька типових прикладів, взятих з російських літописів.

Згідно Іпатіївському літописі, «В літо 6653» під час з`їзду князів у Києві, де вирішувалося питання про похід на Польщу на допомогу Владиславу проти його братів Болеслава і Мішка, «явився зірка превелика на заході, іспущающе променя». Це була комета Галлея, яку до середини травня 1145 р можна було спостерігати на сході, а з 14 травня - в західній частині неба після заходу Сонця. Запис дозволила встановити стиль літопису - він виявився березневим - і дала можливість уточнити час з`їзду князів.

А ось в Лаврентіївському літописі читаємо: «В літо 6810 ... того ж літа, під Осенін, явися зірка на заході, промені імущих яко і хвіст до гори до полуденного ліць». Насправді комета Галлея спостерігалася восени 1301 року (6809 березневого). Таким чином, запис дана в ультрамартовской стилі.

Про черговий появу комети Галлея дізнаємося з Густинського літопису: ця комета «В літо 6730» (1222 р. Н.) Знаменувала «нову згубу Християном, яже по двою літа створив навалою нових ворог, сі є безбожних татар, їх же в країні нашій НЕ знахо ».

Серед багатьох згадок про затемнення звернемо увагу на наступні. Лаврент`евская і Іпатіївський літописі відзначають затемнення Сонця ( «знамення в солнци») 11 серпня 6632 р від «створення світу». Затемнення дійсно відбулося в 1124 р Отже, літописці використовують березневе позначення років. Але вже через кілька років картина виявляється іншою. Обидві літописи згадують про затемненні «в літо 6645»: в червні «биша знамення в солнци». Насправді ж часткове сонячне затемнення Сонця сталося 1 червня 1136 р., Тобто е. В 6644 р березневого стилю. Таким чином, на цей раз обидва літописця використовували вже ультрамартовской стиль.

Запис про місячному затемненні, яка зроблена в Іпатіївському літописі, заслуговує на те, щоб її привести повністю: «У літо 6669 ... У той же час бисть знамення в місяці страшно і дивно: ідяше бо місяць через все небо від в`етока до заходу, ізменяючі образи своя: бисть перше і убизаніе помалу, дон-діжі вся погибе, і бисть образ ея яко сукно чорно, і паки бисть яко кривава, і потім бисть яко дві лиці імущих, єдине зелено, а інше жовто ». І далі: «І посеред ея (т. Е. Місяця) яко два рат`ная посічених мечем, і одному нею яко кров ідяще з голови, а іншому біло акьі млеко течаще. Сему же рекоша старі людіє: чи не благо є сяково знамення, се є прообразом Княжий смерть - еже і бисть ».

Опис цього затемнення літописець дає відразу ж за повідомленням про вступ до Києва князя Ізяслава Давидовича 12 лютого 1161 г. Звідси випливає, що запис зроблено в ультрамартовской стилі. Але зроблена вона пізніше, адже князь Ізяслав був убитий 6 березня наступного, 6670 ультрамартовского року.

Звичайно, вірити беззастережно дат літописців можна, і переконатися в цьому можна на прикладі, взятому з тієї ж Іпатіївському літописі. Так, читаємо: «В літо 6670 ... Того ж літо бисть знамення в солнци місяця серпня в 17, в четвер». Дата і день тижня говорять про те, що літописець користується ультрамартовской стилем і його нумерація року відповідає 1161/62 р Але в цьому році сонячне затемнення, видиме на Русі, було ... в середу 17 січня 1162 р Як зазначає відомий радянський історик Н. Г. Бережков, в процесі листування спочатку міг замість січня з`явитися серпень, після чого був виправлений і день тижня ...

На закінчення згадаємо і про сонячне затемнення, що сталося перед битвою князя Ігоря з половцями «в літо 6693». В Іпатіївському літописі повідомляється, що княжі війська з`єдналися близько Дінця і вже збиралися переходити його, як раптом Ігор «Вік на небо і вигляді сонце стояще яко місяць, і рече боярам своїм і дружині своїй:« Чи бачите, що є знамення се? ». Вони ж угледіли і видиш вси і понікоша главами і рекоша мужі: «Княже, се є не на добро знамення се». Ігор же рече: «Брати і дружино таємниці Божого ніхто ж не бог зна, а тим чудом творець бог і всьому світу своему- а нам що створах бог, або на добро, або на наше зло, а то ж нам видіти» ... ». У Новгородському літописі затемнення описано як повне: «Місяця Майя в 1 день, в звоненіе вечірній, бисть знамення в солнци: Морочне бисть вельми, яко на годину і більше, і зірки бачити, і людиною на власні очі яко зелено бяше, і в солнци учинений яко місяць, з його ріг яко угль жаров исхо-жаше: страшно бе бачити людиною знамення боже ... ». Це затемнення відбулося 1185 р, отже, в згаданих літописах записи зроблені в березневому стилі. Лаврентьевская і Никонівський літописи датують похід 6694 роком, і, таким чином, тут використаний ультрамартовской стиль.


Поділися в соц мережах:

ІНШЕ

Що таке календар фото

Що таке календар

Відео: Що таке КАЛЕНДАР Ми так звикли користуватися календарем, що навіть і не цілком віддаємо собі звіт в тому, …

Питання про початок року фото

Питання про початок року

В результаті ретельного аналізу літописів був зроблений висновок, що Новий рік починався на Русі з появою нового Місяця…

Календар у древніх греків фото

Календар у древніх греків

На початку 1 тисячоліття до н. е. Греція, що складалася з окремих міст-держав (полісів), перебувала під культурним…

Юліанський календар фото

Юліанський календар

Реформу календаря провів в 46 р. До н.е. е. римський верховний жрець, полководець і письменник Гай Юлій Цезар (100-44…

Історія календаря фото

Історія календаря

Місто Ефес славився чудовим храмом, побудованим на честь богині Артеміди, покровительки тварин і полювання. Цей храм…

Кілька календарних ер фото

Кілька календарних ер

У своїй практичній діяльності люди не можуть обходитися без ліку днів в тижні, місяці, без певної системи рахунку…

Афінський календар фото

Афінський календар

Відео: Священномученик Діонісій Ареопагіт єпископ Афінський (16 10 2016) - Церковний календар«Ця людина домігся…

Календарі сусідів китаю фото

Календарі сусідів китаю

60-річна система рахунку років, хоча і з деякими змінами, поширилася з Китаю і на сусідні країни - Монголії, В`єтнаму,…

Олександрійський календар фото

Олександрійський календар

Олександрійський календар. Після того як в 30 р. До н.е. е. Єгипет був завойований римлянами, тут в 26 р. До н.е. е.…

Датування по пасці фото

Датування по пасці

Відео: YOU WONT BELIEVE THIS CLICKBAIT (PewDiePie React)Датування по пасці. Як зазначав видатний фахівець з хронології…

Індіктовий цикл фото

Індіктовий цикл

«Індикт, еже є вказівка, є вислів Латинське, від кесарів Римських моління заради провини винайдене: внегда бо…

Релікти кам`яного віку фото

Релікти кам`яного віку

Заглянувши в астрономічний календар, ми знаходимо в ньому вичерпні відомості про становище планет на небі на той чи…

Розклад фаз місяця фото

Розклад фаз місяця

Відео: Вплив фаз Місяця на ріст рослин. Результати!Розклад фаз Місяця. За повідомленнями грецького письменника Макробия…

Сонячний цикл фото

Сонячний цикл

«... В 9 літо князювання Володимира, купно ж від Адама до хрещення руського років 6496, індикту 1, в літо 6497,…

Епакта і конкурренти фото

Епакта і конкурренти

Мабуть, через те, що при написанні чисел римськими цифрами дуже легко припуститися помилки, західноєвропейські історики…

«Числа богів» фото

«Числа богів»

Розподіл по числах місяців. Ще в IV в н. Е.В Олександрії, мабуть, з захоплення астрологією, сім букв грецького алфавіту…

» » Хронологія і наука